Da Vinci Blog - Le blog de l'Ennéagramme

Sarkozy coaché avec l'Ennéagramme ?

© Galaxie Presse

C'est la question que l'on peut légitimement se poser à la lecture de cet extrait de l'interview que Nicolas Sarkozy a accordé aux journalistes de France 5 lors du portrait qui lui a été consacré le 13 juillet dernier.

Je me suis inspiré de tous ceux avec qui j'ai eu la chance de travailler [...] De tous, j'ai essayé de prendre ce qu'ils avaient de mieux. Edouard Balladur m'a ouvert à l'importance du débat d'idées ; Jacques Chirac, à la nécessité comme chef d'Etat d'avoir une énergie indomptable ; François Mitterrand, à la nécessité de prendre du recul sur certains événements pour se donner le temps de réfléchir ; Valéry Giscard d'Estaing, à la précision de ce qu'on doit dire.

S'ouvrir à l'importance du débat d'idées avec un Type 9, à la nécessité d'avoir une énergie indomptable avec un Type 3, à la précision du propos avec un Type 5, et enfin en tant que Type 8, s'inspirer soi-même d'un autre Type 8 et de sa capacité à glisser vers l'énergie mentale du Type 5, voilà qui sonne tout de même très Ennéagramme. Ne trouvez-vous pas ?

Un entretien avec A.H. Almaas

Réponses de A.H. Almaas aux questions de Coline d’Aubret 

Pour le Congrès de l’Ennéagramme au Hohwald (Alsace)

Traduit de l’Anglais par Rémi Fourré

Chère Coline,

J'apprécie cette occasion de contribuer au congrès de l'énnéagramme.  J'apprécie vos efforts pour clarifier la connaissance de l'énnéagramme, son importance pour le travail spirituel et son utilisation.  J'espère que mes réponses à vos questions pourront vous aider vers ce but.

1)  Ma première question porte précisément sur le sujet de votre relation à ces deux grands noms de l'énnéagramme: quels sont vos liens avec M. Naranjo et M. Ichazo?  Et quels sont les éléments les plus importants que vous avez retenus de leurs enseignements?

« Je considère Naranjo et Ichazo comme les vrais fondateurs de la connaissance de l'énnéagramme telle que nous la possédons aujourd'hui.  J'ai reçu cette connaissance de l'énnéagramme de Claudio Naranjo, alors qu'il l'enseignait dans ses groupes SAT au début des années 70.  Il l'avait reçue de Ichazo en Amérique du Sud, et l'a développée et l'a enrichie, particulièrement autour de ses implications psychologiques, grâce à sa connaissance étendue de la psychologie occidentale.  J'avais découvert le symbole de l'énnéagramme dans le travail de Gurdjieff, et comment il y était utilisé.  Mais la connaissance transmise par Naranjo était très différente de celle de Gurdjieff, et beaucoup plus accessible et utile.  Naranjo enseignait l'énnéagramme comme un outil pour l'exploration du moi de l'égo, d'une manière utile et méthodique, et qui rendait possible une étude de soi concernant les profondeurs des schémas personnels empêchant l'ouverture spirituelle.  Il l'utilisait comme faisant part d'un chemin global de travail et de pratique spirituels, et non comme quelque chose de séparé.  Il enseignait aussi certaines dimensions spirituelles de l'énnéagramme, mais l'emphase était mise sur l'énnéagramme des fixations.

Pour moi, Naranjo a été la source principale de cette nouvelle connaissance de l'énnéagramme et il a énoncé clairement qu'il l'avait reçue d'Ichazo.  Mes contacts avec Ichazo ont été très limités, une fois dans une correspondance lui demandant d'écrire une préface pour mon livre, "Les facettes de l'unité", et une seconde fois en le rencontrant personnellement à Hawaï lors d'une réunion sociale.  Je me suis beaucoup appuyé sur le travail d'Ichazo au sujet des dimensions spirituelles de l'énnéagramme, surtout pour ses définitions des vertus et des idées saintes, et sur sa compréhension de la relation entre les idées saintes et les fixations.  J'ai toujours vu Ichazo utiliser l'énnéagramme comme un outil spirituel, comme faisant part d'un chemin spirituel plus vaste qu'il avait développé.  Ichazo et Naranjo ont tous les deux utilisé l'énnéagramme comme un outil pour le travail spirituel et comme une partie d'un enseignement plus étendu. »

2)  Comment utilisez-vous l'énnéagramme?  Comment pourrait-on résumer l'Approche Diamant?

« Dans mon travail, j'utilise l'énnéagramme comme une carte pratique du psychisme, et comme un outil puissant pour travailler avec le moi de l'égo, pour comprendre ses schémas et sa dynamique, et pour travailler sur son ignorance et ses limitations jusqu'à la réalisation de notre potentiel spirituel.  L'énnéagramme n'est pas pour moi l'outil principal (ou la carte principale), mais c'est un des plus importants.  J'utilise l'énnéagramme à trois étapes dans le chemin que j'enseigne, l'Approche Diamant :  

Première étape : L'énnéagramme des fixations, tel que je l'ai appris de Naranjo est très utile pour l'étude du moi de l'égo, ses schémas, et sa dynamique.  Les étudiants peuvent facilement utiliser cette carte pour approcher les schémas de leur personnalité, car elle leur donne une esquisse de leurs schémas d'expérience intérieure et extérieure.

À la deuxième étape, j'utilise l'énnéagramme des passions et des vertus.  Je le trouve utile au point où se produit une certaine ouverture à la dimension spirituelle et une certaine réalisation de celle-ci.  Je vois les vertus comme une expression de cette réalisation.  Autrement dit, dans le processus de traduire dans la vie l'expérience de réalisation intérieure en attitudes, en actions, et en expressions, il est très utile de s'intéresser aux passions et de voir comment les vertus expriment la réalisation, et donc aident à l'intégration de la réalisation dans sa vie.  J'utilise les définitions des passions et des vertus telles que les ont données Naranjo et Ichazo, et j'ajoute à l'enseignement mon expérience et la compréhension que j'en ai, à la lumière de la réalisation spirituelle.

À la troisième étape, j'utilise l'énnéagramme des idées saintes.  Je pars de la définition des idées qu'a donnée Ichazo, et je développe leur signification en fonction de mon expérience et de mes compréhensions dans l'Approche Diamant, et des observations faites par de nombreux étudiants de cette approche.  C'est là où mon travail a le plus contribué à la connaissance de l'énnéagramme.  J'ai développé une compréhension des idées saintes plus étendue et à des niveaux multiples, ce que chaque idée signifie, et j'ai développé des énnéagrammes reliant ces compréhensions et le développement des fixations.  Je me suis appuyé sur la notion principale donnée par Ichazo, à savoir que les fixations résultent d'une perte de contact avec les idées, afin de développer plusieurs énnéagrammes montrant comment ce processus se produit, comment il fait partie du début du développement du moi de l'égo.  De cette compréhension sont venus les énnéagrammes des illusions résultant d'un manque de contact et de compréhension des idées saintes, l'énnéagramme des difficultés spécifiques, le noyau central des états difficiles résultant de notre aliénation avec notre nature spirituelle, et l'énnéagramme des réactions spécifiques, qui sont les manières dont nous nous défendons contre ces difficultés spécifiques de l'âme, et qui deviennent les styles que nous utilisons pour gérer le monde, styles qui durent toute une vie, et qui sont représentées par les énnéatypes. Nous apprenons que l'identification et la gestion des réactions et des difficultés révèlent l'illusion sous-jacente de l'énnéatype.  Identifier l'illusion comme une illusion au lieu d'une vérité inaliénable devient une ouverture vers une idée sainte particulière.

J'utilise le travail sur les idées saintes comme une étape du chemin spirituel, particulièrement dans la transition de l'expérience spirituelle limitée à une âme individuelle vers la compréhension que le niveau spirituel est infini et sans limite, et transcende toutes les entités et les objets.  Il devient une bonne carte et un bon outil pour aborder et réaliser la non-dualité de la Réalité.  J'ai publié le livre "Facettes de l'unité, l'énnéagramme des idées saintes", afin de contribuer cette compréhension à la connaissance de l'énnéagramme.

Ces trois étapes sont trois transitions sur le chemin de l'Approche Diamant, un chemin spiritual doté de nombreuses facettes et dimensions.  C'est un chemin qui utilise l'inséparabilité intrinsèque de notre psychisme et de notre esprit, de notre âme, et de notre essence.  Il s'est développé à partir d'une immersion à la fois dans les écoles modernes de psychologie et dans de nombreux enseignements spirituels plus anciens.  Il s'est développé comme un enseignement utilisant des idées et des compréhensions modernes au sujet du moi de l'égo, de son développement, et de sa structuration par les premières expériences.  La compréhension experientielle claire et détaillée des structures du moi de l'égo et de leur passé génétique ouvre des portes nouvelles au niveau spirituel, sur des qualités de l'essence que j'ai appelées les aspect essentiels, comme l'amour, la clarté, intelligence, etc.  Éprouver ces aspects essentiels comme des qualités de présence spirituelles fait le pont vers la présence indifférenciée pure, qui peut alors révéler ses dimensions de conscience transparente, de vacuité métaphysique, et de dynamisme créatif.  La compréhension de ces aspects et de ces dimensions, et des problèmes psychologiques jouant le rôle d'obstacles à leur réalisation, devient un outil puissant pour la réalisation de la Réalité sans dualité, et ouvre la porte vers d'autres mystères de l'Être.

La méthode principale est une enquête ouverte, modelée sur la méthode Socratique, mais appliquée à l'expérience ordinaire immédiate.  Elle consiste à approcher notre expérience quotidienne, intérieure et extérieure, à partir de l'humilité, de ne pas assumer que nous comprenons ce que nous percevons, ou même si c'est la réalité que nous percevons, et d'enquêter pour voir ses dynamiques, les forces qui la structurent, pour rendre l'expérience transparente et claire, ce qui l'ouvre à sa dimension spirituelle de luminosité et de présence d'un façon naturelle et spontanée.  L'idée principale guidant et supportant cette enquête est l'admission que la réalité est non-duale, que nous soyons conscient de cette non-dualité ou pas.  Lorsque nous n'avons pas immédiatement connaissance de la nature non-duale de la conscience, la non-dualité se révèle dans l'interconnexion riche de sens de toutes les expériences, même si elles sont ordinaires.  Cette enquête révèle cette interconnexion dans une compréhension expérientielle qui s'approfondit naturellement au fur à mesure que l'on pratique régulièrement.  La signification et les idées qui surgissent ne peuvent que révéler la non-dualité entre toutes les formes d'expérience ou de perception et le niveau spirituel.  Ainsi, cette méthode révèle à la fois la nature spirituelle sous-jacente intrinsèque et comment elle se manifeste sous les formes diverses que sont nos vies.

J'ai résumé les idées principales de ce chemin dans mon livre "Le chemin intérieur de retour à soi".  J'utilise la connaissance de l'énnéagramme comme un composant de ce chemin, aux étapes que je viens d'indiquer, de la même façon que j'utilise la connaissance issue de nombreuses écoles de psychologie, anciennes et modernes, et la perspective offerte par de nombreux enseignements, tels que le soufisme, le bouddhisme, l'hindouisme, le christianisme, et d'autres.  L'Approche Diamant a sa propre philosophie, ses propres méthodes d'enquête, et donc n'est pas un synthèse de plusieurs enseignements, mais plutôt un enseignement qui s'est développé spontanément, et qui s'appuie implicitement sur ces traditions de sagesse. »

3)  Vous dites que le chemin n'est pas très long entre le travail de la personnalité et le travail de l'essence.  Qu'entendez-vous par cela?

« L'Approche Diamant ne divise pas le chemin entre travail sur la personnalité et travail sur l'essence.  L'enquête porte sur la personnalité, et dans le cours de ce travail, l'essence émerge en tant que résolution des conflits et des distorsions de ses manifestations.  Par exemple, comprendre ses sentiments et ses problèmes centrés sur l'estime de soi nous ouvre naturellement à l'idée de valeur, une expérience de la présence ressentie comme douce, pleine, qui remplit le cœur comme l'amour, mais qui a l'effet d'une valeur pure.  Il révèle la valeur intrinsèque de notre être, et la valeur primordiale de notre nature spirituelle.  De cette manière, nous résolvons non seulement notre passé et les manques de compréhension au sujet de l'estime de soi, mais nous nous lions à notre valeur intrinsèque au-delà du passé et des circonstances.  Elle devient une manière de réaliser notre nature spirituelle en reconnaissant sa valeur primordiale en tant que présence ontologique.  Cette étude continue avec tous les aspects de notre expérience quotidienne, l'ouvrant à son niveau spirituel sous-jacent, dont l'aliénation produit la souffrance spécifique du moi de l'égo.  Un telle approche guérit au fur et à mesure qu'elle révèle, elle intègre au fur et à mesure qu'elle réalise.  Ceci est un exemple montrant comment l'Approche Diamant ne fait pas de séparation entre le psychologique et le spirituel, car ce sont deux dimensions inséparables de notre existence. »

4)  Que pensez-vous de la façon dont l'énnéagramme est enseigné aujourd'hui?

« Je n'ai pas beaucoup d'opinions à ce sujet.  C'est parce que je comprend que ce qui se passe est ce à quoi l'on peut s'attendre dans notre société.  Lorsque qu'une connaissance utile devient publique, on peut s'attendre à ce qu'elle soit utilisée à d'autres buts, à ce qu'elle soit exploitée, développée et déformée, même si elle a une source et un usage ésotériques.  Je voit que cette connaissance est utilisée d'une manière responsable par certains, mais d'une manière commerciale par d'autres, développée de façon correcte par quelques uns, et déformée et diluée par beaucoup.  C'est le destin de toute connaissance pure lorsqu'elle entre le domaine dualiste de notre société.

Dans mon école, j'utilise l'énnéagramme à des fins spirituelles, et c' est je crois le but original de son développement, mais en même temps, je pense que s'il peut aider dans d'autres domaines de la vie, tels que la psychothérapie, la gestion et le commerce, c'est bien aussi.  Il peut être utile dans toutes les dimensions, du purement spirituel aux besoins relatifs de la vie quotidienne.  Je pense que dans beaucoup de domaines, il est dilué, déformé et développé pour l'exploitation commerciale.  Je ne suis pas surpris par ces développements, car je comprends que c'est le destin de tout aspect du paradis qui entre notre vie terrestre.  Je pense que c'est important que les individus intéressés par un travail spirituel sincère reconnaissent que son but premier est d'être un outil de transformation spirituelle, ceci afin qu'ils en bénéficient, au lieu de le considérer seulement comme une mode.  En même temps, on ne doit pas croire que l'énnéagramme soit une carte ou un outil complet pour une réalisation spirituelle.  La plupart des individus l'utilisant à des fins spirituelles comprennent qu'il doit faire partie d'une perspective et d'une méthodologie plus larges, comme nous pouvons le voir dans le travail de Naranjo, dans le travail de Ichazo à Arica, et dans l'Approche Diamant. »

5)  Quel conseil donneriez-vous à une personne désirant choisir une école pour s'entrainer à l'énnéagramme?

« Je ne peux m'adresser qu'à ceux qui ont un intérêt spirituel dans leur cœur  Je leur donnerais le conseil de chercher une école utilisant l'énnéagramme uniquement dans le but d'une transformation spirituelle, avec des professeurs l'ayant appris des sources originelles.  Je ne sais pas s'il existe des écoles enseignant l'énnéagramme par lui-même, sans le chemin spirituel complet offert par une école, mais je pense qu'il existe des maîtres spirituels qui utilisent l'énnéagramme à des fins spirituelles.  Mon école n'enseigne pas l'énnéagramme séparément du reste, mais il y a des professeurs et des élèves dans l'école qui font des classes sur l'énnéagramme. »

6)  Est-il vraiment possible de dépasser son égo en travaillant avec l'énnégramme?

« Je pense que c'est possible, mais peu probable.  Ichazo, qui nous a amené cette nouvelle connaissance de l'énnéagramme, enseigne plus que cela dans son école à Arica.  Il inclut l'énnéagramme dans un chemin beaucoup plus vaste.  Je trouve qu'il est utile pour beaucoup qui sont situés sur un chemin, mais je ne le considère pas comme un chemin à part entière. »

7)  Quelles sont les sources principales de votre enseignement?

« J'utilise les compréhensions provenant de nombreuses écoles de psychologie, ainsi que la connaissance de l'énnéagramme.  J'utilise la notion Soufie de lataïf, et les notions bouddhistes de conscience et de vacuité.  Mais ce ne sont pas les vraies sources de mon enseignement.  L'Approche Diamant a une source principale, qui est le niveau spirituel tel qu'il s'articule à travers son nous de diamant, son discernement intrinsèque.  Autrement dit, la source est la réalisation elle-même, la réalité spirituelle telle qu'elle s'exprime dans sa réalisation. »

8)  Que pouvez-vous nous dire au sujet de l'histoire de l'énnéagramme, tout en sachant que ne nombreuses écoles sont en désaccord quant à l'origine de ce symbole?

« Je n'ai pas beaucoup de connaissance à ce sujet.  Je pense que Naranjo et Ichazo en savent beaucoup plus que moi, et tout ce que j'en sais vient d'eux et des enseignements de Gurdjieff. »

9)  Quelle est la chose la plus importante à dire aux personnes qui vont lire vos réponses et qui se sentent perdus devant le nombre des propositions de travail sur soi basées sur l'énnéagramme?

« Je dirais que leur tâche n'est ni facile ni simple.  Il y a tant de sortes d'enseignements prétendant au travail sur soi-même basées sur l'énnéagramme.  Le mieux est de bien étudier la littérature publiée par les écoles par lesquelles on est intéressé, de se familiariser non seulement avec la manière dont elles utilisent l'énnéagramme, mais aussi avec les méthodes et les idées utilisées par chaque école.  Mais surtout de rencontrer les professeurs et les étudiants, et de ressentir avec le cœur si la qualité de l'énergie et de la présence est réelle, et si on est en résonance avec elle.  Indépendamment de la qualité d'un enseignement, il n'y aura pas beaucoup de résultats si on n’est pas en résonance avec cet enseignement.  Assurez-vous que cet enseignement a du sens pour vous, et que le professeur ou les professeurs ont la réalisation, le cœur et la compréhension.  Et il n'y a pas besoin de rester dans une situation si elle ne semble pas correcte.  On peut toujours aller voir un autre enseignement, jusqu'à ce qu'on trouve celui qui nous convient.

Je vous souhaite de tirer profit de ce congrès, et j'espère que l'énnéagramme vous guide vers une compréhension et une liberté plus grandes.

Coline, je veux aussi vous remercier, ainsi que votre école, pour rendre ce congrès possible.  Je pense que vous rendez là un grand service. »

Amitiés 

A.H. Almaas

Faut que ça danse, façon Ennéagramme 7 !

C'est à une réjouissante course-poursuite que se livrent les deux enseignants historiques de l'Ennéagramme psychologique en France. En ce début de mois de juillet, c'est Fabien Chabreuil, de l'Institut Française de l'Ennéagramme, qui prend la tête et nous présente une analyse de film sous l'angle de notre typologie aimée : Faut que ça danse ! de Noémie Lvovsky.

Le pitch

La vie de Sarah se complique. Alors qu'elle doit déjà s'occuper d'une mère dépressive et d'un père irresponsable qui cherche une nouvelle compagne, elle apprend qu'elle est enceinte alors qu'elle pensait être stérile…

L'avis de Fabien Chabreuil

Servi par quelques-uns des meilleurs acteurs français en pleine forme, Faut que ça danse oscille en permanence entre humour et émotion. Noémie Lvovsky y traite avec beaucoup d'élégance les thèmes des liens familiaux et de leurs non-dits, du vieillissement et de la permanence du désir. Sans atteindre le niveau des comédies américaines de Minnelli et Lubitsch auxquelles il rend hommage, Faut que ça danse, trois fois nominé aux Césars 2008 est une savoureuse comédie familiale.

L'analyse

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Un entretien avec Sandra Maitri

Réponses de SANDRA MAITRI

au sujet de l'Ennéagramme

Questions posées par Coline d’Aubret

Congrès Ennéagramme de la Libre Université du Samadeva

Juin 2009

Traduit par Rémi Fourré

« Je suis très heureuse de parler avec vous. Vous m'avez demandé quelques questions. 

J'ai peur de ne pas pouvoir continuer en français. Vous m'avez posé plusieurs questions, et la première est :

Quelle est ma relation à Claudio Naranjo et Oscar Ichazo, les deux grands noms de l'énnéagramme? 

Je n'ai jamais rencontré Oscar Ichazo, j'ai travaillé avec Claudio Naranjo, à partir de 1970, et c'était juste après son retour, il avait travaillé avec Ichazo à Arica au Chili. 

J'ai pris part au premier groupe de Claudio à Berkeley, appelé groupe SAT (Chercheurs de Vérité). J'ai travaillé avec lui jusqu'en 1974-75, jusqu'à la fin des groupes. Ces quatre années ont été très intenses. 

Nous avons utilisé la carte de l'énnéagramme comme le composant psychologique du travail spirituel enseigné par Claudio. Pour ceux qui ne connaissent pas le travail de Claudio, c'était un des pionniers du mouvement du potentiel humain. Il a été l'un des premiers à intégrer la psychologie à la spiritualité, à utiliser la compréhension psychologique. C'était un psychologue, avec une éducation de docteur au Chili. Il avait travaillé aux États-Unis sous une Gugenheim Fellowship en psychologie et il s'est intéressé au mouvement du potentiel humain qui démarrait en Californie. 

La première utilisation de la compréhension psychologique en tant que méthode pour ouvrir et faciliter le travail spirituel, est quelque chose qu'il a développé. 

Son travail à cette époque était basé sur les études de l'énnéagramme qu'il avait fait avec Ichazo, avec qui il a appris l'énnéagramme. 

Il avait travaillé avec d'autres maitres spirituels avant cela. Il a travaillé avec le maître soufi Idris Shah. Il a exploré de nombreuses formes de travail spirituel. Claudio a rassemblé tous ces travaux dans une manière unifiée d'incorporer l'énnéagramme dans le travail spirituel. J'ai travaillé avec Claudio dans ce contexte. 

Qu'ai-je retenu de plus important de leur enseignement? 

L'histoire de l'énnéagramme remonte plus loin encore. Un autre membre de ce premier groupe était Hameed Ali, son nom de plume est A. H. Almaas. 

C'était mon ami et mon co-locataire, il occupait la chambre en-dessous de la mienne, lorsque nous faisions partie du groupe de Claudio. Hameed, dans les années suivant le travail de groupe développa une forme de travail qu'il a appelé l'Approche Diamant, vers une réalisation de soi-même. Hameed a été très influencé par le travail avec Claudio. 

Quelque chose s'est ouvert en lui, il est devenu un canal pour une autre sorte de travail, une continuation du travail de Claudio. 

Hameed a commencé à comprendre comment utiliser une compréhension psychologique 

pour pénétrer la personnalité - la structure de l'égo - de telle façon qu'elle puisse être transmutée, transformée, afin que notre sens de nous-mêmes puisse être complètement digéré et transformé en une expérience vivante de notre nature. Mon travail a été très influencé par toutes ces personnes. Je n'ai pas connu Ichazo, et ma compréhension de son enseignement est à travers le travail que j'ai fait avec Claudio. Je ne peux pas en parler beaucoup. 

Au sujet de mon travail avec Claudio, il est celui qui pour moi a ouvert la porte vers la nature réelle. Les expériences que j'ai eues avec lui pendant les 4 années de ce groupe SAT, 

ont été tout à fait surprenantes, transformantes, étonnantes, un défi, quelque chose qu'il m'a fait éclater, qui nous a tous fait éclater, afin de révéler les profondeurs de notre personnalité, et de ce qui se trouve au-delà. Je dirais que ce que j'en garde est un amour profond de la vérité, de comprendre qui et ce que je suis, et une capacité à aider les autres à découvrir qui ils sont. Pour moi, le travail avec Claudio a été une entrée dans un nouveau domaine d'expérience et de réalité que j'avais découvert auparavant grâce à des moyens chimiques. C'était le début d'un accès au domaine de l'être, directement, par moi-même, sans support. Je garde surtout de Claudio une grande appréciation pour cette dimension de l'être humain qui est devenue le centre de ma vie et le centre de mon travail avec les autres. 

Dans votre question suivante, vous demandez: Comment est-ce que travaille avec l'énnéagramme et qu'est ce qui est spécifique à mon approche? Quelle est la différence avec le travail d'Almaas? 

C'est une question difficile. J'ai travaillé avec Almaas depuis trois décennies. C'est vrai? 

Depuis le début des années 80. Presque trois décennies! Étonnant! 

Ce travail a été le centre de mon travail spirituel pendant toutes ces années, depuis l'époque où j'ai travaillé avec Claudio. Je suis allé en Angleterre après la fin du groupe SAT et j'ai fait de la méditation assise pendant deux ans. J'ai été très influencée par le travail de méditation que nous avions fait avec Claudio. Nous passions à travers un carrefour spirituel à Berkeley, où je suis en train de filmer cette vidéo chez un ami. 

Claudio a amené tous les grands maitres spirituels qui enseignaient à Berkeley à cette époque. 

J'ai été très influencée par Tersing Tuku, un bouddhiste tibétain, et aussi influencée par un maître bouddhiste theravada: Diravansa. Il m'a invitée à venir étudier avec lui en Angleterre et j'y suis allée à la fin des groupes SAT. Méditation a été une partie profonde de mon travail intérieur, ainsi que l'Approche Diamant. Nous pratiquions la méditation dans l'Approche Diamant, mais au cours des années, je m'y suis attachée de plus en plus, surtout maintenant. 

Je fais de nombreuses méditations Maha Mudra, et la combinaison est très puissante, au moins pour moi, et pour d'autres. 

Comment est-ce que je travaille avec l'énnéagramme? 

Comme vous le savez, l'énnéagramme est une carte qui peut être utilisée pour indiquer de nombreux niveaux d'expérience humaine et cosmique. Il a été surtout popularisé comme un plan de la personnalité. Il y a un ensemble d'énnéagrammes appelés énnéagrammes de la personnalité, qui présente les passions, les fixations, les sous-types instinctifs. 

Il y a un ensemble d'énnéagrammes qui s'occupent d'expériences objectives, c'est à dire d'expériences au delà de la personnalité. 

Dans l'éducation que j'ai reçu de Claudio, le lien entre les deux était présenté, 

mais n'était pas vraiment clair : le lien entre les domaines de l'être, décrits dans l'énnéagramme objectif, comme nous les vivons à travers la personnalité, ou plutôt à travers l'âme humaine, et de la connexion avec la personnalité elle-même. Almaas, grâce à son travail sur les idées saintes, a développé la compréhension de comment nous perdons le contact avec la nature réelle durant notre petite enfance, comment cela induit les croyances mentales figées que nous appelons les fixations (dans le jargon de l'énnéagramme) et comment les schémas de conduite, les schémas émotionnels, les passions, grandissent à partir de là, comment les passions se solidifient, se cristallisent pour former notre type de personnalité. 

Dans la compréhension qu'Almaas a développée, et que je trouve très exacte, nous pouvons voir que les débuts de nos croyances au sujet de la réalité, de nous-mêmes, et du monde proviennent de la perte d'une idée sainte particulière, notre perception particulière de la nature réelle, à laquelle nous sommes sensitifs, selon Ichazo. 

La théorie est que nous sommes nés avec une sensibilité à une idée sainte. Les difficultés de la petite enfance sont filtrées à travers cette sensibilité. En perdant le contact avec la nature réelle, petit à petit dans la petite enfance, nous développons un système de croyances à notre sujet et au sujet de la réalité, auquel manque cette idée sainte particulière. 

A travers mon travail sur moi-même depuis des décennies, cela fait plus de 40 ans que je travaille avec l'énnéagramme.  Surprenant ! Ce que je vois, à la fois chez moi et dans mes processus intérieurs, c'est combien cette compréhension est centrale, combien cette perte de la perception de la nature réelle et la substitution de tout un ensemble de schémas de comportement, dans la manière immédiate dont nous pensons, dont nous nous relions à la réalité, en nous et avec le monde, est directement liée à la perte de ces idées saintes. 

Et nous cherchons à retrouver un accès à ces idées saintes. Ceci peut sembler un peu compliqué, mais c'est très simple. 

 

Prenons l'idée sainte de point 1, par exemple: la perfection divine. J'utilise celle-là car je pense qu'elle est facile à comprendre. La perte de cette idée simple est la perte de la perception que tout ce qui existe est parfait, y compris nous-mêmes. Quand nous perdons cette perception, nous développons une idée mentale de ce qu'est la perfection, et nous essayons de l'approcher, nous essayons de la devenir, nous essayons de conformer les autres à notre idée de cette perfection. Mais la perspective éclairée de la perfection divine 

nous dit que notre nature est absolument parfaite. Rien ne peut y être ajouté ou retiré. 

Elle ne peut pas être changée. Essayer de la changer est un aveuglement. 

L'idée sainte du point 2: la volonté divine. Cette idée nous dit que tout ce qui arrive, y compris ce nous pensons, ressentons, est ce qui doit arriver. Perdre cette idée sainte nous amène à repousser la réalité, et nous-mêmes, nos processus, et à nous faire agir, à nous faire devenir selon ce que nous pensons être juste, ou meilleur. Donc c'est très lié du point 1. 

Au fur et à mesure que nous évoluons, que nous travaillons sur nous-mêmes, que nous avons accès à notre vraie nature, nous voyons, nous percevons directement, que tout ce qui arrive, tout ce qui se déroule, est l'expression de notre propre nature. Essayer de la repousser, de la rendre différente, de la rendre conforme à une idée que nous avons en tête, c'est être désynchronisé avec la réalité. Ceci est une réponse très longue, et juste le début de cette réponse. Voyons si je peux être plus concise. 

La manière dont je travaille avec l'énnéagramme est de faire comprendre aux gens la manière dont leur personnalité est basée sur des déformations, des erreurs, des erreurs conceptuelles, des erreurs cognitives au sujet de la réalité et de ce que nous sommes, de notre nature. Grâce à cela, nous pouvons l'utiliser l'énnéagramme non pas simplement comme une typologie psychologique, juste pour comprendre comment notre personnalité fonctionne, comment elle est construite, ce qui est très intéressant et utile, mais nous pouvons l'utiliser pour comprendre ce dont nous avons perdu conscience. 

Nous pouvons l'utiliser comme un moyen de reprendre contact avec notre vraie nature. 

La chose importante au sujet de l'énnéagramme, et ceci rejoint les autres questions, est que ce n'est qu'une carte. C'est une carte des personnalités, c'est aussi une carte de l'âme humaine telle qu'elle a été formée par la nature, par l'être, lorsque nous considérons l'énnéagramme objectif. Mais cette carte ne nous permet de nous mouvoir dans ce territoire. L'énnéagramme en lui-même n'est pas un chemin spirituel, c'est une carte qui nous informe sur n'importe quel chemin. Mais la technologie qui nous permet d'avancer et de travailler avec la personnalité, pour commencer à comprendre l'au-delà et à y accéder, est quelque chose qui ne fait pas partie de la carte de l'énnéagramme, tel qu'il me l'a été enseigné. 

Si nous somme un bouddhiste, nous pouvons utiliser l'énnéagramme pour comprendre la structure de notre égo et certaines de ses caractéristiques. Si nous sommes un soufi, un chrétien mystique, si nous sommes dans l'Approche Diamant, nous pouvons utiliser cette carte pour comprendre le territoire que nous parcourons et que nous devons parcourir pour transformer la structure de notre ego. 

Mais l'énnéagramme n'est pas le voyage. Si nous prenons la carte des vertus, une des cartes objectives de l'énnéagramme, elle nous indique des attitudes, des directions pour travailler sur nous-mêmes, qui vont nous aider. 

Par exemple, la vertu d'humilité au point 2, la vertu du courage au point 6. Sérénité au point 1, impassibilité au point 4, etc. Ce sont des attitudes très utiles pour notre travail sur nous-mêmes, et il y a aussi des attitudes qui se développent et auxquelles l'atmosphère intérieure de notre conscience prend part de plus en plus au fur et à mesure que nous nous déplions, et par déplier j'entends: quand notre personnalité se relâche et que nous commençons à accéder à ce qui se trouve derrière la personnalité. 

J'utilise l'énnéagramme de cette façon, comme une carte pour comprendre le territoire de l'égo et ses nombreuses dimensions, et les déformations cognitives en termes de fixation, ce ne sont pas vraiment des idées mentales, mais des préjugés sur la réalité qui avec l'âge deviennent de plus en plus des croyances conceptuelles au sujet de la réalité. Si nous prenons le domaine des passions, nous pouvons comprendre les tendances réactives de notre ego. En comprenant ces tendances réactives, nous pouvons distinguer en nous entre la personnalité, l'égo, et l'expérience essentielle, l'expérience au-delà de la structure de notre personnalité L'énnéagramme nous donne une carte très détaillée et très précise du territoire de la structure de notre personnalité, et de ce que nous touchons,

de ce qui se transforme dans notre conscience, en allant au-delà. 

Dans l'Approche Diamant, dans le groupe que je dirige, nous utilisons l'énnéagramme à plusieurs endroits pour nous aider à éclairer ces aspects. Je dirige aussi un groupe en Californie, qui se réunit deux fois par an, avec des gens venant de partout dans le monde, 

et je travaille à intégrer la compréhension, la carte de l'énnéagramme avec le reste du travail que je fais. Plusieurs d'entre eux ont reçu une bonne éducation sur l'énnéagramme. 

Dans ce groupe, j'essaie d'utiliser l'énnéagramme dans le même état d'esprit que celui que Claudio m'a enseigné. 

Et je suis à jamais reconnaissante envers Claudio. C'est un sous-ensemble du travail spirituel. 

Le monde du travail spirituel, la technologie du développement spirituel, est énorme, 

l'énnéagramme n'en est qu'une petite partie. C'est plus un accessoire que la partie principale de mon travail. 

Que pensez-vous de la manière dont l'énnéagramme est enseigné aujourd'hui? Je ne suis pas très au courant de toutes les formes d'enseignement. Une raison pour laquelle j'ai écrit mon premier livre, je pense que lorsque l'énnéagramme est dissocié de son contexte originel, en tant qu'outil pour le travail spirituel, je pense que quelque chose est perdu s'il n'est pas utilisé ainsi. Parce que c'est une carte très précise du comportement et du psychisme humain, il peut être utilisé de nombreuses manières différentes, et il est utilisé de nombreuses manières. Ces manières sont utiles, mais aussi limitées. 

Comprenez que si vous utilisez l'énnéagramme pour comprendre l'égo, vous êtes dans un système fermé et son utilité est limitée. C'est comme l'utiliser pour avoir une idée précise des murs de votre prison sans comprendre qu'il y a quelque chose au delà de ces murs. 

Le contexte originel dans lequel l'énnéagramme a été développé et enseigné est pour nous aider à comprendre que la prison dans laquelle nous vivons, celle de l'égo, n'est qu'une illusion. 

C'est une prison virtuelle, et quand nous comprenons cela, dès que nous commençons à passer à travers ces murs virtuels, nous comprenons que la liberté est notre nature, que nous sommes la liberté elle-même, et que la prison était juste dans notre cerveau. C'est là la valeur de l'énnéagramme, sa fonction sacrée. 

Je pense que cela va avec vos autres questions: Des conseils pour choisir une école afin apprendre l'énnéagramme? 

Mon penchant serait vers d'utiliser l'énnéagramme pour faire le travail le plus significatif et le plus réal qu'un être humain puisse faire: la transformation spirituelle. Si je devais choisir une école qui enseigne l'énnéagramme, c'est ce que je chercherais. C'est ce qui 'intéresse, ce que j'aime, ce à quoi j'ai consacré ma vie: le chemin spirituel. Aider les autre à avoir accès à qui ils sont, au-delà de ce que l'énnéagramme explique, même brillamment. 

Cela dépend du niveau de votre intérêt, et cela dépend de votre intérêt personnel. Le travail spirituel n'est pas pour tout le monde, a moins que vous vous y sentiez vraiment appelé. La transformation intérieure est quelque de très difficile. C'est la chose le plus difficile pour un être humain. Ce n'est pas ce que tout le monde est appelé à faire. Vous devez être appelé à faire un travail si difficile. Être appelé, c'est avoir un sens intérieur dans votre cœur: ce que je veux vraiment faire est de trouver qui je suis et la nature de la réalité. C'est là un appel spirituel. Certain d'entre nous sont nés avec cela. 

Est-il possible de dépasser son égo à travers le travail avec l'énnéagramme? 

Ce que je propose - mais j'ai déjà répondu à cela - ...Utiliser l'énnéagramme par lui-même ne nous aide pas à aller au-delà de l'égo, c'est ce que nous faisons des informations qu'il contient qui compte. L'énnéagramme est un concept, et donc limité à son domaine. 

Parler de l'être, c'est parler d'aller au-delà de la pensée, c'est entrer un domaine d'expérience au-delà de nos constructions mentales. Afin d'entrer dans nos construction mentales, ou idées, nos images intérieures, de nous-mêmes, de la réalité, nous devons abandonner la pensée. Pour entrer dans la réalité telle qu'elle est, en profondeur, 

de la manière dont elle apparaît lorsque les voiles de la personnalité sont levés, nous devons laisser partir tout ce à quoi nous nous accrochons dans notre pensée, 

y compris l'énnéagramme. 

Le piège est que beaucoup de gens sont fascinés par les idées de l' ennéagramme, 

et cette fascination les coince dans les structures de leur personnalité C'est seulement un système, un ensemble d'idées. Ces idées ne deviennent vivantes que si on les vit. 

Même l'énnéagramme objectif, qui décrit les expériences au-delà de la personnalité, 

n'est vivant et réel que si on vit ce que la carte décrit. Les idées saintes et les vertus sont très intéressantes, fascinantes, mais elles doivent être vécues, elles doivent être connues directement. Lorsque nous les connaissons directement, toutes les cartes, toutes les idées, 

perdent leur importance, elles doivent la perdre afin que nous puissions entrer le domaine de l'être. 

Quelles sont les principales sources de mon enseignement? 

J'ai déjà parlé de cela. Le travail que j'ai fait avec Claudio a eu une influence durable sur mon propre travail et le travail que j'ai fait avec Ahmeed Ali (Almaas) a eu une influence durable sur moi, sur ma vie, il a formé ma compréhension du chemin intérieur, de moi-même. Et mes autres pratiques spirituelles ont grandement influencé mon travail. 

Le bouddhisme tibétain a une forte influence aujourd'hui. 

Que pourrais-je dire au sujet de l'histoire de l'énnéagramme? 

Vous dites: sachant que nombreuses écoles ont des opinons différentes. Je ne peux pas apporter grand-chose. Tout ce que je sais, je le tiens de Claudio: Les sources de l'énnéagramme sont mystérieuses. La confrérie Sarmoun, un des ordres soufis en Afghanistan, est une possibilité comme source de l'énnéagramme, c'est une idée qui nous vient de Gurdjieff. C'est vraiment tout ce que je sais, ce que j'ai entendu, ce que j'ai appris. 

Je ne peux pas vous dire grand-chose de plus. 

Quelle est la chose la plus importante que je pourrais dire à tous ceux qui vont lire ou entendre mes réponses, et qui se sentent perdus parmi toutes les propositions e travail sur soi basées sur l'énnéagramme? 

Trouvez une forme de travail intérieur qui résonne en vous. Sachez que l'énnéagramme n'est pas le chemin,même pas les outils pour faire ce chemin. Ce que nous désirons doit être clair. C'est une compréhension de la nature du chemin, le territoire que nous devons couvrir sur ce chemin, mais ce n'est pas le chemin. 

Nous devons être clair au sujet de ce que nous cherchons. Si nous recherchons une transformation personnelle, si nous voulons savoir qui nous sommes, notre propre nature, 

s'il y a en nous une faim pour une connaissance et une expérience directes, pour vivre notre nature profonde, nous cherchons un travail spirituel sérieux offrant une possibilité vers une transformation réelle. Ce travail n'est pas rapide. 

Nous avons tous reçu des propositions et des promesses pour une initiation rapide. 

Ça ne marche pas comme cela. Cela fait presque 40 ans que j'y travaille, toute ma vie adulte, le travail intérieur n'a pas de fin, ce n'est pas quelque chose de rapide, et ce n'est pas quelque chose de facile, et si quelqu'un vous dit que c'est le cas, ne le croyez pas. 

Vous devez écouter votre propre cœur, et connaitre vos motivations. Que cherchez-vous, et à quel niveau voulez-vous travailler? Si vous êtes un psychologue, et vous essayez de comprendre comment mieux aider les gens, il y a de nombreuses personnes enseignant l'énnéagramme d'une façon très précise. Restant dans le domaine de la psychologie, de la personnalité Cela peut être très utile. 

Les endroits où l'énnéagramme est utilisé comme un outil de transmutation sérieuse de la personnalité, pour la transformer, pour se connaître soi-même, sa propre nature, vivant et marchant sur cette planète, ces endroits, où cela est pratiqué, sont de plus en plus rares. 

Je pense que le travail que je pratique, l'Approche Diamant est très efficace pour de nombreuses personnes. 

J'ai certainement un penchant dans cette direction. Il y a de nombreuses possibilités pour la pratiquer. Il y a des groupes en Europe. J'enseigne en Grande-Bretagne, en Pays de Galles. Je vais démarrer un nouveau groupe à la rentrée. Il y a des groupes établis sur le continent. Il y a aussi mon groupe de travail en Californie, où vous pouvez venir travailler. 

Si vous faîtes travail sérieux de transformation, et êtes intéressé par l'énnéagramme, considérez-les. 

Cette carte peut aider chacun, quelque soit son chemin, pour l'aider à naviguer ce chemin plus clairement. Il y a un groupe de gens près de là où j'habite, une des organisations bouddhistes tibétaines utilisant l'énnéagramme pour éclairer les mandalas de la personnalité, pour que ces enseignements soient plus accessible. Donc il peut être utilisé de nombreuses manières. 

Voila ce que j'avais à dire aujourd'hui. Je suis heureuse d'avoir pu le faire, et j'espère que ces réponses vous seront profitables. 

Chanvre & Ennéagramme

Un des 200 ennéagrammes publiés sur ce blog me tient particulièrement à coeur. Il s'agit de l'Ennéagramme des drogues.

En tant que Sous-Type Survie, le domaine des nourritures physiques capte beaucoup de l'énergie de mes comportements acquis. Toute nourriture physique, air, eau, aliment, thé, café, vin, bières, phyltres, médicaments, alcools distillés et autres drogues induit un changement énergétique dont il convient de connaître la subtilité.

Au point neuf de cet ennéagramme, on trouve le chanvre, auquel je m'adonne.

Le point neuf est un point duel. Le type neuf est le dernier à avoir une opinion, mais le premier à prendre partie. Le chanvre est également duel, drogue dite douce qui pourtant peut atteindre dangereusement à l'équilibre d'un adolescent, par exemple.

En tant que trois, le chanvre me permet de relâcher la tension perpétuelle dans laquelle je vis. Dépourvu d'image de moi-même, et éperdu d'amour pour cette image, l'essentiel de mon énergie consiste à projeter une image factice sous-tendue par une ampleur véritable dans mon travail et mes réalisations. Epuisant.

Le chanvre me déplace sur la ligne trois-neuf, je suis plus conscient des signaux de mon corps et de mon environnement direct. Je suis plus contemplatif, j'accède à des qualités de présence détendue dont mon type manque cruellement. Relaxant.

Ensuite, tout est question de posologie. De survie.

Et toi, à quoi t'adonnes-tu ?