Réponses de A.H. Almaas aux questions de Coline d’Aubret
Pour le Congrès de l’Ennéagramme au Hohwald (Alsace)
Traduit de l’Anglais par Rémi Fourré
Chère Coline,
J'apprécie cette occasion de contribuer au congrès de l'énnéagramme. J'apprécie vos efforts pour clarifier la connaissance de l'énnéagramme, son importance pour le travail spirituel et son utilisation. J'espère que mes réponses à vos questions pourront vous aider vers ce but.
1) Ma première question porte précisément sur le sujet de votre relation à ces deux grands noms de l'énnéagramme: quels sont vos liens avec M. Naranjo et M. Ichazo? Et quels sont les éléments les plus importants que vous avez retenus de leurs enseignements?
« Je considère Naranjo et Ichazo comme les vrais fondateurs de la connaissance de l'énnéagramme telle que nous la possédons aujourd'hui. J'ai reçu cette connaissance de l'énnéagramme de Claudio Naranjo, alors qu'il l'enseignait dans ses groupes SAT au début des années 70. Il l'avait reçue de Ichazo en Amérique du Sud, et l'a développée et l'a enrichie, particulièrement autour de ses implications psychologiques, grâce à sa connaissance étendue de la psychologie occidentale. J'avais découvert le symbole de l'énnéagramme dans le travail de Gurdjieff, et comment il y était utilisé. Mais la connaissance transmise par Naranjo était très différente de celle de Gurdjieff, et beaucoup plus accessible et utile. Naranjo enseignait l'énnéagramme comme un outil pour l'exploration du moi de l'égo, d'une manière utile et méthodique, et qui rendait possible une étude de soi concernant les profondeurs des schémas personnels empêchant l'ouverture spirituelle. Il l'utilisait comme faisant part d'un chemin global de travail et de pratique spirituels, et non comme quelque chose de séparé. Il enseignait aussi certaines dimensions spirituelles de l'énnéagramme, mais l'emphase était mise sur l'énnéagramme des fixations.
Pour moi, Naranjo a été la source principale de cette nouvelle connaissance de l'énnéagramme et il a énoncé clairement qu'il l'avait reçue d'Ichazo. Mes contacts avec Ichazo ont été très limités, une fois dans une correspondance lui demandant d'écrire une préface pour mon livre, "Les facettes de l'unité", et une seconde fois en le rencontrant personnellement à Hawaï lors d'une réunion sociale. Je me suis beaucoup appuyé sur le travail d'Ichazo au sujet des dimensions spirituelles de l'énnéagramme, surtout pour ses définitions des vertus et des idées saintes, et sur sa compréhension de la relation entre les idées saintes et les fixations. J'ai toujours vu Ichazo utiliser l'énnéagramme comme un outil spirituel, comme faisant part d'un chemin spirituel plus vaste qu'il avait développé. Ichazo et Naranjo ont tous les deux utilisé l'énnéagramme comme un outil pour le travail spirituel et comme une partie d'un enseignement plus étendu. »
2) Comment utilisez-vous l'énnéagramme? Comment pourrait-on résumer l'Approche Diamant?
« Dans mon travail, j'utilise l'énnéagramme comme une carte pratique du psychisme, et comme un outil puissant pour travailler avec le moi de l'égo, pour comprendre ses schémas et sa dynamique, et pour travailler sur son ignorance et ses limitations jusqu'à la réalisation de notre potentiel spirituel. L'énnéagramme n'est pas pour moi l'outil principal (ou la carte principale), mais c'est un des plus importants. J'utilise l'énnéagramme à trois étapes dans le chemin que j'enseigne, l'Approche Diamant :
Première étape : L'énnéagramme des fixations, tel que je l'ai appris de Naranjo est très utile pour l'étude du moi de l'égo, ses schémas, et sa dynamique. Les étudiants peuvent facilement utiliser cette carte pour approcher les schémas de leur personnalité, car elle leur donne une esquisse de leurs schémas d'expérience intérieure et extérieure.
À la deuxième étape, j'utilise l'énnéagramme des passions et des vertus. Je le trouve utile au point où se produit une certaine ouverture à la dimension spirituelle et une certaine réalisation de celle-ci. Je vois les vertus comme une expression de cette réalisation. Autrement dit, dans le processus de traduire dans la vie l'expérience de réalisation intérieure en attitudes, en actions, et en expressions, il est très utile de s'intéresser aux passions et de voir comment les vertus expriment la réalisation, et donc aident à l'intégration de la réalisation dans sa vie. J'utilise les définitions des passions et des vertus telles que les ont données Naranjo et Ichazo, et j'ajoute à l'enseignement mon expérience et la compréhension que j'en ai, à la lumière de la réalisation spirituelle.
À la troisième étape, j'utilise l'énnéagramme des idées saintes. Je pars de la définition des idées qu'a donnée Ichazo, et je développe leur signification en fonction de mon expérience et de mes compréhensions dans l'Approche Diamant, et des observations faites par de nombreux étudiants de cette approche. C'est là où mon travail a le plus contribué à la connaissance de l'énnéagramme. J'ai développé une compréhension des idées saintes plus étendue et à des niveaux multiples, ce que chaque idée signifie, et j'ai développé des énnéagrammes reliant ces compréhensions et le développement des fixations. Je me suis appuyé sur la notion principale donnée par Ichazo, à savoir que les fixations résultent d'une perte de contact avec les idées, afin de développer plusieurs énnéagrammes montrant comment ce processus se produit, comment il fait partie du début du développement du moi de l'égo. De cette compréhension sont venus les énnéagrammes des illusions résultant d'un manque de contact et de compréhension des idées saintes, l'énnéagramme des difficultés spécifiques, le noyau central des états difficiles résultant de notre aliénation avec notre nature spirituelle, et l'énnéagramme des réactions spécifiques, qui sont les manières dont nous nous défendons contre ces difficultés spécifiques de l'âme, et qui deviennent les styles que nous utilisons pour gérer le monde, styles qui durent toute une vie, et qui sont représentées par les énnéatypes. Nous apprenons que l'identification et la gestion des réactions et des difficultés révèlent l'illusion sous-jacente de l'énnéatype. Identifier l'illusion comme une illusion au lieu d'une vérité inaliénable devient une ouverture vers une idée sainte particulière.
J'utilise le travail sur les idées saintes comme une étape du chemin spirituel, particulièrement dans la transition de l'expérience spirituelle limitée à une âme individuelle vers la compréhension que le niveau spirituel est infini et sans limite, et transcende toutes les entités et les objets. Il devient une bonne carte et un bon outil pour aborder et réaliser la non-dualité de la Réalité. J'ai publié le livre "Facettes de l'unité, l'énnéagramme des idées saintes", afin de contribuer cette compréhension à la connaissance de l'énnéagramme.
Ces trois étapes sont trois transitions sur le chemin de l'Approche Diamant, un chemin spiritual doté de nombreuses facettes et dimensions. C'est un chemin qui utilise l'inséparabilité intrinsèque de notre psychisme et de notre esprit, de notre âme, et de notre essence. Il s'est développé à partir d'une immersion à la fois dans les écoles modernes de psychologie et dans de nombreux enseignements spirituels plus anciens. Il s'est développé comme un enseignement utilisant des idées et des compréhensions modernes au sujet du moi de l'égo, de son développement, et de sa structuration par les premières expériences. La compréhension experientielle claire et détaillée des structures du moi de l'égo et de leur passé génétique ouvre des portes nouvelles au niveau spirituel, sur des qualités de l'essence que j'ai appelées les aspect essentiels, comme l'amour, la clarté, intelligence, etc. Éprouver ces aspects essentiels comme des qualités de présence spirituelles fait le pont vers la présence indifférenciée pure, qui peut alors révéler ses dimensions de conscience transparente, de vacuité métaphysique, et de dynamisme créatif. La compréhension de ces aspects et de ces dimensions, et des problèmes psychologiques jouant le rôle d'obstacles à leur réalisation, devient un outil puissant pour la réalisation de la Réalité sans dualité, et ouvre la porte vers d'autres mystères de l'Être.
La méthode principale est une enquête ouverte, modelée sur la méthode Socratique, mais appliquée à l'expérience ordinaire immédiate. Elle consiste à approcher notre expérience quotidienne, intérieure et extérieure, à partir de l'humilité, de ne pas assumer que nous comprenons ce que nous percevons, ou même si c'est la réalité que nous percevons, et d'enquêter pour voir ses dynamiques, les forces qui la structurent, pour rendre l'expérience transparente et claire, ce qui l'ouvre à sa dimension spirituelle de luminosité et de présence d'un façon naturelle et spontanée. L'idée principale guidant et supportant cette enquête est l'admission que la réalité est non-duale, que nous soyons conscient de cette non-dualité ou pas. Lorsque nous n'avons pas immédiatement connaissance de la nature non-duale de la conscience, la non-dualité se révèle dans l'interconnexion riche de sens de toutes les expériences, même si elles sont ordinaires. Cette enquête révèle cette interconnexion dans une compréhension expérientielle qui s'approfondit naturellement au fur à mesure que l'on pratique régulièrement. La signification et les idées qui surgissent ne peuvent que révéler la non-dualité entre toutes les formes d'expérience ou de perception et le niveau spirituel. Ainsi, cette méthode révèle à la fois la nature spirituelle sous-jacente intrinsèque et comment elle se manifeste sous les formes diverses que sont nos vies.
J'ai résumé les idées principales de ce chemin dans mon livre "Le chemin intérieur de retour à soi". J'utilise la connaissance de l'énnéagramme comme un composant de ce chemin, aux étapes que je viens d'indiquer, de la même façon que j'utilise la connaissance issue de nombreuses écoles de psychologie, anciennes et modernes, et la perspective offerte par de nombreux enseignements, tels que le soufisme, le bouddhisme, l'hindouisme, le christianisme, et d'autres. L'Approche Diamant a sa propre philosophie, ses propres méthodes d'enquête, et donc n'est pas un synthèse de plusieurs enseignements, mais plutôt un enseignement qui s'est développé spontanément, et qui s'appuie implicitement sur ces traditions de sagesse. »
3) Vous dites que le chemin n'est pas très long entre le travail de la personnalité et le travail de l'essence. Qu'entendez-vous par cela?
« L'Approche Diamant ne divise pas le chemin entre travail sur la personnalité et travail sur l'essence. L'enquête porte sur la personnalité, et dans le cours de ce travail, l'essence émerge en tant que résolution des conflits et des distorsions de ses manifestations. Par exemple, comprendre ses sentiments et ses problèmes centrés sur l'estime de soi nous ouvre naturellement à l'idée de valeur, une expérience de la présence ressentie comme douce, pleine, qui remplit le cœur comme l'amour, mais qui a l'effet d'une valeur pure. Il révèle la valeur intrinsèque de notre être, et la valeur primordiale de notre nature spirituelle. De cette manière, nous résolvons non seulement notre passé et les manques de compréhension au sujet de l'estime de soi, mais nous nous lions à notre valeur intrinsèque au-delà du passé et des circonstances. Elle devient une manière de réaliser notre nature spirituelle en reconnaissant sa valeur primordiale en tant que présence ontologique. Cette étude continue avec tous les aspects de notre expérience quotidienne, l'ouvrant à son niveau spirituel sous-jacent, dont l'aliénation produit la souffrance spécifique du moi de l'égo. Un telle approche guérit au fur et à mesure qu'elle révèle, elle intègre au fur et à mesure qu'elle réalise. Ceci est un exemple montrant comment l'Approche Diamant ne fait pas de séparation entre le psychologique et le spirituel, car ce sont deux dimensions inséparables de notre existence. »
4) Que pensez-vous de la façon dont l'énnéagramme est enseigné aujourd'hui?
« Je n'ai pas beaucoup d'opinions à ce sujet. C'est parce que je comprend que ce qui se passe est ce à quoi l'on peut s'attendre dans notre société. Lorsque qu'une connaissance utile devient publique, on peut s'attendre à ce qu'elle soit utilisée à d'autres buts, à ce qu'elle soit exploitée, développée et déformée, même si elle a une source et un usage ésotériques. Je voit que cette connaissance est utilisée d'une manière responsable par certains, mais d'une manière commerciale par d'autres, développée de façon correcte par quelques uns, et déformée et diluée par beaucoup. C'est le destin de toute connaissance pure lorsqu'elle entre le domaine dualiste de notre société.
Dans mon école, j'utilise l'énnéagramme à des fins spirituelles, et c' est je crois le but original de son développement, mais en même temps, je pense que s'il peut aider dans d'autres domaines de la vie, tels que la psychothérapie, la gestion et le commerce, c'est bien aussi. Il peut être utile dans toutes les dimensions, du purement spirituel aux besoins relatifs de la vie quotidienne. Je pense que dans beaucoup de domaines, il est dilué, déformé et développé pour l'exploitation commerciale. Je ne suis pas surpris par ces développements, car je comprends que c'est le destin de tout aspect du paradis qui entre notre vie terrestre. Je pense que c'est important que les individus intéressés par un travail spirituel sincère reconnaissent que son but premier est d'être un outil de transformation spirituelle, ceci afin qu'ils en bénéficient, au lieu de le considérer seulement comme une mode. En même temps, on ne doit pas croire que l'énnéagramme soit une carte ou un outil complet pour une réalisation spirituelle. La plupart des individus l'utilisant à des fins spirituelles comprennent qu'il doit faire partie d'une perspective et d'une méthodologie plus larges, comme nous pouvons le voir dans le travail de Naranjo, dans le travail de Ichazo à Arica, et dans l'Approche Diamant. »
5) Quel conseil donneriez-vous à une personne désirant choisir une école pour s'entrainer à l'énnéagramme?
« Je ne peux m'adresser qu'à ceux qui ont un intérêt spirituel dans leur cœur Je leur donnerais le conseil de chercher une école utilisant l'énnéagramme uniquement dans le but d'une transformation spirituelle, avec des professeurs l'ayant appris des sources originelles. Je ne sais pas s'il existe des écoles enseignant l'énnéagramme par lui-même, sans le chemin spirituel complet offert par une école, mais je pense qu'il existe des maîtres spirituels qui utilisent l'énnéagramme à des fins spirituelles. Mon école n'enseigne pas l'énnéagramme séparément du reste, mais il y a des professeurs et des élèves dans l'école qui font des classes sur l'énnéagramme. »
6) Est-il vraiment possible de dépasser son égo en travaillant avec l'énnégramme?
« Je pense que c'est possible, mais peu probable. Ichazo, qui nous a amené cette nouvelle connaissance de l'énnéagramme, enseigne plus que cela dans son école à Arica. Il inclut l'énnéagramme dans un chemin beaucoup plus vaste. Je trouve qu'il est utile pour beaucoup qui sont situés sur un chemin, mais je ne le considère pas comme un chemin à part entière. »
7) Quelles sont les sources principales de votre enseignement?
« J'utilise les compréhensions provenant de nombreuses écoles de psychologie, ainsi que la connaissance de l'énnéagramme. J'utilise la notion Soufie de lataïf, et les notions bouddhistes de conscience et de vacuité. Mais ce ne sont pas les vraies sources de mon enseignement. L'Approche Diamant a une source principale, qui est le niveau spirituel tel qu'il s'articule à travers son nous de diamant, son discernement intrinsèque. Autrement dit, la source est la réalisation elle-même, la réalité spirituelle telle qu'elle s'exprime dans sa réalisation. »
8) Que pouvez-vous nous dire au sujet de l'histoire de l'énnéagramme, tout en sachant que ne nombreuses écoles sont en désaccord quant à l'origine de ce symbole?
« Je n'ai pas beaucoup de connaissance à ce sujet. Je pense que Naranjo et Ichazo en savent beaucoup plus que moi, et tout ce que j'en sais vient d'eux et des enseignements de Gurdjieff. »
9) Quelle est la chose la plus importante à dire aux personnes qui vont lire vos réponses et qui se sentent perdus devant le nombre des propositions de travail sur soi basées sur l'énnéagramme?
« Je dirais que leur tâche n'est ni facile ni simple. Il y a tant de sortes d'enseignements prétendant au travail sur soi-même basées sur l'énnéagramme. Le mieux est de bien étudier la littérature publiée par les écoles par lesquelles on est intéressé, de se familiariser non seulement avec la manière dont elles utilisent l'énnéagramme, mais aussi avec les méthodes et les idées utilisées par chaque école. Mais surtout de rencontrer les professeurs et les étudiants, et de ressentir avec le cœur si la qualité de l'énergie et de la présence est réelle, et si on est en résonance avec elle. Indépendamment de la qualité d'un enseignement, il n'y aura pas beaucoup de résultats si on n’est pas en résonance avec cet enseignement. Assurez-vous que cet enseignement a du sens pour vous, et que le professeur ou les professeurs ont la réalisation, le cœur et la compréhension. Et il n'y a pas besoin de rester dans une situation si elle ne semble pas correcte. On peut toujours aller voir un autre enseignement, jusqu'à ce qu'on trouve celui qui nous convient.
Je vous souhaite de tirer profit de ce congrès, et j'espère que l'énnéagramme vous guide vers une compréhension et une liberté plus grandes.
Coline, je veux aussi vous remercier, ainsi que votre école, pour rendre ce congrès possible. Je pense que vous rendez là un grand service. »
Amitiés
