Da Vinci Blog - Le Blog des Illuminati

Un entretien avec A.H. Almaas

Réponses de A.H. Almaas aux questions de Coline d’Aubret 

Pour le Congrès de l’Ennéagramme au Hohwald (Alsace)

Traduit de l’Anglais par Rémi Fourré

Chère Coline,

J'apprécie cette occasion de contribuer au congrès de l'énnéagramme.  J'apprécie vos efforts pour clarifier la connaissance de l'énnéagramme, son importance pour le travail spirituel et son utilisation.  J'espère que mes réponses à vos questions pourront vous aider vers ce but.

1)  Ma première question porte précisément sur le sujet de votre relation à ces deux grands noms de l'énnéagramme: quels sont vos liens avec M. Naranjo et M. Ichazo?  Et quels sont les éléments les plus importants que vous avez retenus de leurs enseignements?

« Je considère Naranjo et Ichazo comme les vrais fondateurs de la connaissance de l'énnéagramme telle que nous la possédons aujourd'hui.  J'ai reçu cette connaissance de l'énnéagramme de Claudio Naranjo, alors qu'il l'enseignait dans ses groupes SAT au début des années 70.  Il l'avait reçue de Ichazo en Amérique du Sud, et l'a développée et l'a enrichie, particulièrement autour de ses implications psychologiques, grâce à sa connaissance étendue de la psychologie occidentale.  J'avais découvert le symbole de l'énnéagramme dans le travail de Gurdjieff, et comment il y était utilisé.  Mais la connaissance transmise par Naranjo était très différente de celle de Gurdjieff, et beaucoup plus accessible et utile.  Naranjo enseignait l'énnéagramme comme un outil pour l'exploration du moi de l'égo, d'une manière utile et méthodique, et qui rendait possible une étude de soi concernant les profondeurs des schémas personnels empêchant l'ouverture spirituelle.  Il l'utilisait comme faisant part d'un chemin global de travail et de pratique spirituels, et non comme quelque chose de séparé.  Il enseignait aussi certaines dimensions spirituelles de l'énnéagramme, mais l'emphase était mise sur l'énnéagramme des fixations.

Pour moi, Naranjo a été la source principale de cette nouvelle connaissance de l'énnéagramme et il a énoncé clairement qu'il l'avait reçue d'Ichazo.  Mes contacts avec Ichazo ont été très limités, une fois dans une correspondance lui demandant d'écrire une préface pour mon livre, "Les facettes de l'unité", et une seconde fois en le rencontrant personnellement à Hawaï lors d'une réunion sociale.  Je me suis beaucoup appuyé sur le travail d'Ichazo au sujet des dimensions spirituelles de l'énnéagramme, surtout pour ses définitions des vertus et des idées saintes, et sur sa compréhension de la relation entre les idées saintes et les fixations.  J'ai toujours vu Ichazo utiliser l'énnéagramme comme un outil spirituel, comme faisant part d'un chemin spirituel plus vaste qu'il avait développé.  Ichazo et Naranjo ont tous les deux utilisé l'énnéagramme comme un outil pour le travail spirituel et comme une partie d'un enseignement plus étendu. »

2)  Comment utilisez-vous l'énnéagramme?  Comment pourrait-on résumer l'Approche Diamant?

« Dans mon travail, j'utilise l'énnéagramme comme une carte pratique du psychisme, et comme un outil puissant pour travailler avec le moi de l'égo, pour comprendre ses schémas et sa dynamique, et pour travailler sur son ignorance et ses limitations jusqu'à la réalisation de notre potentiel spirituel.  L'énnéagramme n'est pas pour moi l'outil principal (ou la carte principale), mais c'est un des plus importants.  J'utilise l'énnéagramme à trois étapes dans le chemin que j'enseigne, l'Approche Diamant :  

Première étape : L'énnéagramme des fixations, tel que je l'ai appris de Naranjo est très utile pour l'étude du moi de l'égo, ses schémas, et sa dynamique.  Les étudiants peuvent facilement utiliser cette carte pour approcher les schémas de leur personnalité, car elle leur donne une esquisse de leurs schémas d'expérience intérieure et extérieure.

À la deuxième étape, j'utilise l'énnéagramme des passions et des vertus.  Je le trouve utile au point où se produit une certaine ouverture à la dimension spirituelle et une certaine réalisation de celle-ci.  Je vois les vertus comme une expression de cette réalisation.  Autrement dit, dans le processus de traduire dans la vie l'expérience de réalisation intérieure en attitudes, en actions, et en expressions, il est très utile de s'intéresser aux passions et de voir comment les vertus expriment la réalisation, et donc aident à l'intégration de la réalisation dans sa vie.  J'utilise les définitions des passions et des vertus telles que les ont données Naranjo et Ichazo, et j'ajoute à l'enseignement mon expérience et la compréhension que j'en ai, à la lumière de la réalisation spirituelle.

À la troisième étape, j'utilise l'énnéagramme des idées saintes.  Je pars de la définition des idées qu'a donnée Ichazo, et je développe leur signification en fonction de mon expérience et de mes compréhensions dans l'Approche Diamant, et des observations faites par de nombreux étudiants de cette approche.  C'est là où mon travail a le plus contribué à la connaissance de l'énnéagramme.  J'ai développé une compréhension des idées saintes plus étendue et à des niveaux multiples, ce que chaque idée signifie, et j'ai développé des énnéagrammes reliant ces compréhensions et le développement des fixations.  Je me suis appuyé sur la notion principale donnée par Ichazo, à savoir que les fixations résultent d'une perte de contact avec les idées, afin de développer plusieurs énnéagrammes montrant comment ce processus se produit, comment il fait partie du début du développement du moi de l'égo.  De cette compréhension sont venus les énnéagrammes des illusions résultant d'un manque de contact et de compréhension des idées saintes, l'énnéagramme des difficultés spécifiques, le noyau central des états difficiles résultant de notre aliénation avec notre nature spirituelle, et l'énnéagramme des réactions spécifiques, qui sont les manières dont nous nous défendons contre ces difficultés spécifiques de l'âme, et qui deviennent les styles que nous utilisons pour gérer le monde, styles qui durent toute une vie, et qui sont représentées par les énnéatypes. Nous apprenons que l'identification et la gestion des réactions et des difficultés révèlent l'illusion sous-jacente de l'énnéatype.  Identifier l'illusion comme une illusion au lieu d'une vérité inaliénable devient une ouverture vers une idée sainte particulière.

J'utilise le travail sur les idées saintes comme une étape du chemin spirituel, particulièrement dans la transition de l'expérience spirituelle limitée à une âme individuelle vers la compréhension que le niveau spirituel est infini et sans limite, et transcende toutes les entités et les objets.  Il devient une bonne carte et un bon outil pour aborder et réaliser la non-dualité de la Réalité.  J'ai publié le livre "Facettes de l'unité, l'énnéagramme des idées saintes", afin de contribuer cette compréhension à la connaissance de l'énnéagramme.

Ces trois étapes sont trois transitions sur le chemin de l'Approche Diamant, un chemin spiritual doté de nombreuses facettes et dimensions.  C'est un chemin qui utilise l'inséparabilité intrinsèque de notre psychisme et de notre esprit, de notre âme, et de notre essence.  Il s'est développé à partir d'une immersion à la fois dans les écoles modernes de psychologie et dans de nombreux enseignements spirituels plus anciens.  Il s'est développé comme un enseignement utilisant des idées et des compréhensions modernes au sujet du moi de l'égo, de son développement, et de sa structuration par les premières expériences.  La compréhension experientielle claire et détaillée des structures du moi de l'égo et de leur passé génétique ouvre des portes nouvelles au niveau spirituel, sur des qualités de l'essence que j'ai appelées les aspect essentiels, comme l'amour, la clarté, intelligence, etc.  Éprouver ces aspects essentiels comme des qualités de présence spirituelles fait le pont vers la présence indifférenciée pure, qui peut alors révéler ses dimensions de conscience transparente, de vacuité métaphysique, et de dynamisme créatif.  La compréhension de ces aspects et de ces dimensions, et des problèmes psychologiques jouant le rôle d'obstacles à leur réalisation, devient un outil puissant pour la réalisation de la Réalité sans dualité, et ouvre la porte vers d'autres mystères de l'Être.

La méthode principale est une enquête ouverte, modelée sur la méthode Socratique, mais appliquée à l'expérience ordinaire immédiate.  Elle consiste à approcher notre expérience quotidienne, intérieure et extérieure, à partir de l'humilité, de ne pas assumer que nous comprenons ce que nous percevons, ou même si c'est la réalité que nous percevons, et d'enquêter pour voir ses dynamiques, les forces qui la structurent, pour rendre l'expérience transparente et claire, ce qui l'ouvre à sa dimension spirituelle de luminosité et de présence d'un façon naturelle et spontanée.  L'idée principale guidant et supportant cette enquête est l'admission que la réalité est non-duale, que nous soyons conscient de cette non-dualité ou pas.  Lorsque nous n'avons pas immédiatement connaissance de la nature non-duale de la conscience, la non-dualité se révèle dans l'interconnexion riche de sens de toutes les expériences, même si elles sont ordinaires.  Cette enquête révèle cette interconnexion dans une compréhension expérientielle qui s'approfondit naturellement au fur à mesure que l'on pratique régulièrement.  La signification et les idées qui surgissent ne peuvent que révéler la non-dualité entre toutes les formes d'expérience ou de perception et le niveau spirituel.  Ainsi, cette méthode révèle à la fois la nature spirituelle sous-jacente intrinsèque et comment elle se manifeste sous les formes diverses que sont nos vies.

J'ai résumé les idées principales de ce chemin dans mon livre "Le chemin intérieur de retour à soi".  J'utilise la connaissance de l'énnéagramme comme un composant de ce chemin, aux étapes que je viens d'indiquer, de la même façon que j'utilise la connaissance issue de nombreuses écoles de psychologie, anciennes et modernes, et la perspective offerte par de nombreux enseignements, tels que le soufisme, le bouddhisme, l'hindouisme, le christianisme, et d'autres.  L'Approche Diamant a sa propre philosophie, ses propres méthodes d'enquête, et donc n'est pas un synthèse de plusieurs enseignements, mais plutôt un enseignement qui s'est développé spontanément, et qui s'appuie implicitement sur ces traditions de sagesse. »

3)  Vous dites que le chemin n'est pas très long entre le travail de la personnalité et le travail de l'essence.  Qu'entendez-vous par cela?

« L'Approche Diamant ne divise pas le chemin entre travail sur la personnalité et travail sur l'essence.  L'enquête porte sur la personnalité, et dans le cours de ce travail, l'essence émerge en tant que résolution des conflits et des distorsions de ses manifestations.  Par exemple, comprendre ses sentiments et ses problèmes centrés sur l'estime de soi nous ouvre naturellement à l'idée de valeur, une expérience de la présence ressentie comme douce, pleine, qui remplit le cœur comme l'amour, mais qui a l'effet d'une valeur pure.  Il révèle la valeur intrinsèque de notre être, et la valeur primordiale de notre nature spirituelle.  De cette manière, nous résolvons non seulement notre passé et les manques de compréhension au sujet de l'estime de soi, mais nous nous lions à notre valeur intrinsèque au-delà du passé et des circonstances.  Elle devient une manière de réaliser notre nature spirituelle en reconnaissant sa valeur primordiale en tant que présence ontologique.  Cette étude continue avec tous les aspects de notre expérience quotidienne, l'ouvrant à son niveau spirituel sous-jacent, dont l'aliénation produit la souffrance spécifique du moi de l'égo.  Un telle approche guérit au fur et à mesure qu'elle révèle, elle intègre au fur et à mesure qu'elle réalise.  Ceci est un exemple montrant comment l'Approche Diamant ne fait pas de séparation entre le psychologique et le spirituel, car ce sont deux dimensions inséparables de notre existence. »

4)  Que pensez-vous de la façon dont l'énnéagramme est enseigné aujourd'hui?

« Je n'ai pas beaucoup d'opinions à ce sujet.  C'est parce que je comprend que ce qui se passe est ce à quoi l'on peut s'attendre dans notre société.  Lorsque qu'une connaissance utile devient publique, on peut s'attendre à ce qu'elle soit utilisée à d'autres buts, à ce qu'elle soit exploitée, développée et déformée, même si elle a une source et un usage ésotériques.  Je voit que cette connaissance est utilisée d'une manière responsable par certains, mais d'une manière commerciale par d'autres, développée de façon correcte par quelques uns, et déformée et diluée par beaucoup.  C'est le destin de toute connaissance pure lorsqu'elle entre le domaine dualiste de notre société.

Dans mon école, j'utilise l'énnéagramme à des fins spirituelles, et c' est je crois le but original de son développement, mais en même temps, je pense que s'il peut aider dans d'autres domaines de la vie, tels que la psychothérapie, la gestion et le commerce, c'est bien aussi.  Il peut être utile dans toutes les dimensions, du purement spirituel aux besoins relatifs de la vie quotidienne.  Je pense que dans beaucoup de domaines, il est dilué, déformé et développé pour l'exploitation commerciale.  Je ne suis pas surpris par ces développements, car je comprends que c'est le destin de tout aspect du paradis qui entre notre vie terrestre.  Je pense que c'est important que les individus intéressés par un travail spirituel sincère reconnaissent que son but premier est d'être un outil de transformation spirituelle, ceci afin qu'ils en bénéficient, au lieu de le considérer seulement comme une mode.  En même temps, on ne doit pas croire que l'énnéagramme soit une carte ou un outil complet pour une réalisation spirituelle.  La plupart des individus l'utilisant à des fins spirituelles comprennent qu'il doit faire partie d'une perspective et d'une méthodologie plus larges, comme nous pouvons le voir dans le travail de Naranjo, dans le travail de Ichazo à Arica, et dans l'Approche Diamant. »

5)  Quel conseil donneriez-vous à une personne désirant choisir une école pour s'entrainer à l'énnéagramme?

« Je ne peux m'adresser qu'à ceux qui ont un intérêt spirituel dans leur cœur  Je leur donnerais le conseil de chercher une école utilisant l'énnéagramme uniquement dans le but d'une transformation spirituelle, avec des professeurs l'ayant appris des sources originelles.  Je ne sais pas s'il existe des écoles enseignant l'énnéagramme par lui-même, sans le chemin spirituel complet offert par une école, mais je pense qu'il existe des maîtres spirituels qui utilisent l'énnéagramme à des fins spirituelles.  Mon école n'enseigne pas l'énnéagramme séparément du reste, mais il y a des professeurs et des élèves dans l'école qui font des classes sur l'énnéagramme. »

6)  Est-il vraiment possible de dépasser son égo en travaillant avec l'énnégramme?

« Je pense que c'est possible, mais peu probable.  Ichazo, qui nous a amené cette nouvelle connaissance de l'énnéagramme, enseigne plus que cela dans son école à Arica.  Il inclut l'énnéagramme dans un chemin beaucoup plus vaste.  Je trouve qu'il est utile pour beaucoup qui sont situés sur un chemin, mais je ne le considère pas comme un chemin à part entière. »

7)  Quelles sont les sources principales de votre enseignement?

« J'utilise les compréhensions provenant de nombreuses écoles de psychologie, ainsi que la connaissance de l'énnéagramme.  J'utilise la notion Soufie de lataïf, et les notions bouddhistes de conscience et de vacuité.  Mais ce ne sont pas les vraies sources de mon enseignement.  L'Approche Diamant a une source principale, qui est le niveau spirituel tel qu'il s'articule à travers son nous de diamant, son discernement intrinsèque.  Autrement dit, la source est la réalisation elle-même, la réalité spirituelle telle qu'elle s'exprime dans sa réalisation. »

8)  Que pouvez-vous nous dire au sujet de l'histoire de l'énnéagramme, tout en sachant que ne nombreuses écoles sont en désaccord quant à l'origine de ce symbole?

« Je n'ai pas beaucoup de connaissance à ce sujet.  Je pense que Naranjo et Ichazo en savent beaucoup plus que moi, et tout ce que j'en sais vient d'eux et des enseignements de Gurdjieff. »

9)  Quelle est la chose la plus importante à dire aux personnes qui vont lire vos réponses et qui se sentent perdus devant le nombre des propositions de travail sur soi basées sur l'énnéagramme?

« Je dirais que leur tâche n'est ni facile ni simple.  Il y a tant de sortes d'enseignements prétendant au travail sur soi-même basées sur l'énnéagramme.  Le mieux est de bien étudier la littérature publiée par les écoles par lesquelles on est intéressé, de se familiariser non seulement avec la manière dont elles utilisent l'énnéagramme, mais aussi avec les méthodes et les idées utilisées par chaque école.  Mais surtout de rencontrer les professeurs et les étudiants, et de ressentir avec le cœur si la qualité de l'énergie et de la présence est réelle, et si on est en résonance avec elle.  Indépendamment de la qualité d'un enseignement, il n'y aura pas beaucoup de résultats si on n’est pas en résonance avec cet enseignement.  Assurez-vous que cet enseignement a du sens pour vous, et que le professeur ou les professeurs ont la réalisation, le cœur et la compréhension.  Et il n'y a pas besoin de rester dans une situation si elle ne semble pas correcte.  On peut toujours aller voir un autre enseignement, jusqu'à ce qu'on trouve celui qui nous convient.

Je vous souhaite de tirer profit de ce congrès, et j'espère que l'énnéagramme vous guide vers une compréhension et une liberté plus grandes.

Coline, je veux aussi vous remercier, ainsi que votre école, pour rendre ce congrès possible.  Je pense que vous rendez là un grand service. »

Amitiés 

A.H. Almaas

Un entretien avec Sandra Maitri

Réponses de SANDRA MAITRI

au sujet de l'Ennéagramme

Questions posées par Coline d’Aubret

Congrès Ennéagramme de la Libre Université du Samadeva

Juin 2009

Traduit par Rémi Fourré

« Je suis très heureuse de parler avec vous. Vous m'avez demandé quelques questions. 

J'ai peur de ne pas pouvoir continuer en français. Vous m'avez posé plusieurs questions, et la première est :

Quelle est ma relation à Claudio Naranjo et Oscar Ichazo, les deux grands noms de l'énnéagramme? 

Je n'ai jamais rencontré Oscar Ichazo, j'ai travaillé avec Claudio Naranjo, à partir de 1970, et c'était juste après son retour, il avait travaillé avec Ichazo à Arica au Chili. 

J'ai pris part au premier groupe de Claudio à Berkeley, appelé groupe SAT (Chercheurs de Vérité). J'ai travaillé avec lui jusqu'en 1974-75, jusqu'à la fin des groupes. Ces quatre années ont été très intenses. 

Nous avons utilisé la carte de l'énnéagramme comme le composant psychologique du travail spirituel enseigné par Claudio. Pour ceux qui ne connaissent pas le travail de Claudio, c'était un des pionniers du mouvement du potentiel humain. Il a été l'un des premiers à intégrer la psychologie à la spiritualité, à utiliser la compréhension psychologique. C'était un psychologue, avec une éducation de docteur au Chili. Il avait travaillé aux États-Unis sous une Gugenheim Fellowship en psychologie et il s'est intéressé au mouvement du potentiel humain qui démarrait en Californie. 

La première utilisation de la compréhension psychologique en tant que méthode pour ouvrir et faciliter le travail spirituel, est quelque chose qu'il a développé. 

Son travail à cette époque était basé sur les études de l'énnéagramme qu'il avait fait avec Ichazo, avec qui il a appris l'énnéagramme. 

Il avait travaillé avec d'autres maitres spirituels avant cela. Il a travaillé avec le maître soufi Idris Shah. Il a exploré de nombreuses formes de travail spirituel. Claudio a rassemblé tous ces travaux dans une manière unifiée d'incorporer l'énnéagramme dans le travail spirituel. J'ai travaillé avec Claudio dans ce contexte. 

Qu'ai-je retenu de plus important de leur enseignement? 

L'histoire de l'énnéagramme remonte plus loin encore. Un autre membre de ce premier groupe était Hameed Ali, son nom de plume est A. H. Almaas. 

C'était mon ami et mon co-locataire, il occupait la chambre en-dessous de la mienne, lorsque nous faisions partie du groupe de Claudio. Hameed, dans les années suivant le travail de groupe développa une forme de travail qu'il a appelé l'Approche Diamant, vers une réalisation de soi-même. Hameed a été très influencé par le travail avec Claudio. 

Quelque chose s'est ouvert en lui, il est devenu un canal pour une autre sorte de travail, une continuation du travail de Claudio. 

Hameed a commencé à comprendre comment utiliser une compréhension psychologique 

pour pénétrer la personnalité - la structure de l'égo - de telle façon qu'elle puisse être transmutée, transformée, afin que notre sens de nous-mêmes puisse être complètement digéré et transformé en une expérience vivante de notre nature. Mon travail a été très influencé par toutes ces personnes. Je n'ai pas connu Ichazo, et ma compréhension de son enseignement est à travers le travail que j'ai fait avec Claudio. Je ne peux pas en parler beaucoup. 

Au sujet de mon travail avec Claudio, il est celui qui pour moi a ouvert la porte vers la nature réelle. Les expériences que j'ai eues avec lui pendant les 4 années de ce groupe SAT, 

ont été tout à fait surprenantes, transformantes, étonnantes, un défi, quelque chose qu'il m'a fait éclater, qui nous a tous fait éclater, afin de révéler les profondeurs de notre personnalité, et de ce qui se trouve au-delà. Je dirais que ce que j'en garde est un amour profond de la vérité, de comprendre qui et ce que je suis, et une capacité à aider les autres à découvrir qui ils sont. Pour moi, le travail avec Claudio a été une entrée dans un nouveau domaine d'expérience et de réalité que j'avais découvert auparavant grâce à des moyens chimiques. C'était le début d'un accès au domaine de l'être, directement, par moi-même, sans support. Je garde surtout de Claudio une grande appréciation pour cette dimension de l'être humain qui est devenue le centre de ma vie et le centre de mon travail avec les autres. 

Dans votre question suivante, vous demandez: Comment est-ce que travaille avec l'énnéagramme et qu'est ce qui est spécifique à mon approche? Quelle est la différence avec le travail d'Almaas? 

C'est une question difficile. J'ai travaillé avec Almaas depuis trois décennies. C'est vrai? 

Depuis le début des années 80. Presque trois décennies! Étonnant! 

Ce travail a été le centre de mon travail spirituel pendant toutes ces années, depuis l'époque où j'ai travaillé avec Claudio. Je suis allé en Angleterre après la fin du groupe SAT et j'ai fait de la méditation assise pendant deux ans. J'ai été très influencée par le travail de méditation que nous avions fait avec Claudio. Nous passions à travers un carrefour spirituel à Berkeley, où je suis en train de filmer cette vidéo chez un ami. 

Claudio a amené tous les grands maitres spirituels qui enseignaient à Berkeley à cette époque. 

J'ai été très influencée par Tersing Tuku, un bouddhiste tibétain, et aussi influencée par un maître bouddhiste theravada: Diravansa. Il m'a invitée à venir étudier avec lui en Angleterre et j'y suis allée à la fin des groupes SAT. Méditation a été une partie profonde de mon travail intérieur, ainsi que l'Approche Diamant. Nous pratiquions la méditation dans l'Approche Diamant, mais au cours des années, je m'y suis attachée de plus en plus, surtout maintenant. 

Je fais de nombreuses méditations Maha Mudra, et la combinaison est très puissante, au moins pour moi, et pour d'autres. 

Comment est-ce que je travaille avec l'énnéagramme? 

Comme vous le savez, l'énnéagramme est une carte qui peut être utilisée pour indiquer de nombreux niveaux d'expérience humaine et cosmique. Il a été surtout popularisé comme un plan de la personnalité. Il y a un ensemble d'énnéagrammes appelés énnéagrammes de la personnalité, qui présente les passions, les fixations, les sous-types instinctifs. 

Il y a un ensemble d'énnéagrammes qui s'occupent d'expériences objectives, c'est à dire d'expériences au delà de la personnalité. 

Dans l'éducation que j'ai reçu de Claudio, le lien entre les deux était présenté, 

mais n'était pas vraiment clair : le lien entre les domaines de l'être, décrits dans l'énnéagramme objectif, comme nous les vivons à travers la personnalité, ou plutôt à travers l'âme humaine, et de la connexion avec la personnalité elle-même. Almaas, grâce à son travail sur les idées saintes, a développé la compréhension de comment nous perdons le contact avec la nature réelle durant notre petite enfance, comment cela induit les croyances mentales figées que nous appelons les fixations (dans le jargon de l'énnéagramme) et comment les schémas de conduite, les schémas émotionnels, les passions, grandissent à partir de là, comment les passions se solidifient, se cristallisent pour former notre type de personnalité. 

Dans la compréhension qu'Almaas a développée, et que je trouve très exacte, nous pouvons voir que les débuts de nos croyances au sujet de la réalité, de nous-mêmes, et du monde proviennent de la perte d'une idée sainte particulière, notre perception particulière de la nature réelle, à laquelle nous sommes sensitifs, selon Ichazo. 

La théorie est que nous sommes nés avec une sensibilité à une idée sainte. Les difficultés de la petite enfance sont filtrées à travers cette sensibilité. En perdant le contact avec la nature réelle, petit à petit dans la petite enfance, nous développons un système de croyances à notre sujet et au sujet de la réalité, auquel manque cette idée sainte particulière. 

A travers mon travail sur moi-même depuis des décennies, cela fait plus de 40 ans que je travaille avec l'énnéagramme.  Surprenant ! Ce que je vois, à la fois chez moi et dans mes processus intérieurs, c'est combien cette compréhension est centrale, combien cette perte de la perception de la nature réelle et la substitution de tout un ensemble de schémas de comportement, dans la manière immédiate dont nous pensons, dont nous nous relions à la réalité, en nous et avec le monde, est directement liée à la perte de ces idées saintes. 

Et nous cherchons à retrouver un accès à ces idées saintes. Ceci peut sembler un peu compliqué, mais c'est très simple. 

 

Prenons l'idée sainte de point 1, par exemple: la perfection divine. J'utilise celle-là car je pense qu'elle est facile à comprendre. La perte de cette idée simple est la perte de la perception que tout ce qui existe est parfait, y compris nous-mêmes. Quand nous perdons cette perception, nous développons une idée mentale de ce qu'est la perfection, et nous essayons de l'approcher, nous essayons de la devenir, nous essayons de conformer les autres à notre idée de cette perfection. Mais la perspective éclairée de la perfection divine 

nous dit que notre nature est absolument parfaite. Rien ne peut y être ajouté ou retiré. 

Elle ne peut pas être changée. Essayer de la changer est un aveuglement. 

L'idée sainte du point 2: la volonté divine. Cette idée nous dit que tout ce qui arrive, y compris ce nous pensons, ressentons, est ce qui doit arriver. Perdre cette idée sainte nous amène à repousser la réalité, et nous-mêmes, nos processus, et à nous faire agir, à nous faire devenir selon ce que nous pensons être juste, ou meilleur. Donc c'est très lié du point 1. 

Au fur et à mesure que nous évoluons, que nous travaillons sur nous-mêmes, que nous avons accès à notre vraie nature, nous voyons, nous percevons directement, que tout ce qui arrive, tout ce qui se déroule, est l'expression de notre propre nature. Essayer de la repousser, de la rendre différente, de la rendre conforme à une idée que nous avons en tête, c'est être désynchronisé avec la réalité. Ceci est une réponse très longue, et juste le début de cette réponse. Voyons si je peux être plus concise. 

La manière dont je travaille avec l'énnéagramme est de faire comprendre aux gens la manière dont leur personnalité est basée sur des déformations, des erreurs, des erreurs conceptuelles, des erreurs cognitives au sujet de la réalité et de ce que nous sommes, de notre nature. Grâce à cela, nous pouvons l'utiliser l'énnéagramme non pas simplement comme une typologie psychologique, juste pour comprendre comment notre personnalité fonctionne, comment elle est construite, ce qui est très intéressant et utile, mais nous pouvons l'utiliser pour comprendre ce dont nous avons perdu conscience. 

Nous pouvons l'utiliser comme un moyen de reprendre contact avec notre vraie nature. 

La chose importante au sujet de l'énnéagramme, et ceci rejoint les autres questions, est que ce n'est qu'une carte. C'est une carte des personnalités, c'est aussi une carte de l'âme humaine telle qu'elle a été formée par la nature, par l'être, lorsque nous considérons l'énnéagramme objectif. Mais cette carte ne nous permet de nous mouvoir dans ce territoire. L'énnéagramme en lui-même n'est pas un chemin spirituel, c'est une carte qui nous informe sur n'importe quel chemin. Mais la technologie qui nous permet d'avancer et de travailler avec la personnalité, pour commencer à comprendre l'au-delà et à y accéder, est quelque chose qui ne fait pas partie de la carte de l'énnéagramme, tel qu'il me l'a été enseigné. 

Si nous somme un bouddhiste, nous pouvons utiliser l'énnéagramme pour comprendre la structure de notre égo et certaines de ses caractéristiques. Si nous sommes un soufi, un chrétien mystique, si nous sommes dans l'Approche Diamant, nous pouvons utiliser cette carte pour comprendre le territoire que nous parcourons et que nous devons parcourir pour transformer la structure de notre ego. 

Mais l'énnéagramme n'est pas le voyage. Si nous prenons la carte des vertus, une des cartes objectives de l'énnéagramme, elle nous indique des attitudes, des directions pour travailler sur nous-mêmes, qui vont nous aider. 

Par exemple, la vertu d'humilité au point 2, la vertu du courage au point 6. Sérénité au point 1, impassibilité au point 4, etc. Ce sont des attitudes très utiles pour notre travail sur nous-mêmes, et il y a aussi des attitudes qui se développent et auxquelles l'atmosphère intérieure de notre conscience prend part de plus en plus au fur et à mesure que nous nous déplions, et par déplier j'entends: quand notre personnalité se relâche et que nous commençons à accéder à ce qui se trouve derrière la personnalité. 

J'utilise l'énnéagramme de cette façon, comme une carte pour comprendre le territoire de l'égo et ses nombreuses dimensions, et les déformations cognitives en termes de fixation, ce ne sont pas vraiment des idées mentales, mais des préjugés sur la réalité qui avec l'âge deviennent de plus en plus des croyances conceptuelles au sujet de la réalité. Si nous prenons le domaine des passions, nous pouvons comprendre les tendances réactives de notre ego. En comprenant ces tendances réactives, nous pouvons distinguer en nous entre la personnalité, l'égo, et l'expérience essentielle, l'expérience au-delà de la structure de notre personnalité L'énnéagramme nous donne une carte très détaillée et très précise du territoire de la structure de notre personnalité, et de ce que nous touchons,

de ce qui se transforme dans notre conscience, en allant au-delà. 

Dans l'Approche Diamant, dans le groupe que je dirige, nous utilisons l'énnéagramme à plusieurs endroits pour nous aider à éclairer ces aspects. Je dirige aussi un groupe en Californie, qui se réunit deux fois par an, avec des gens venant de partout dans le monde, 

et je travaille à intégrer la compréhension, la carte de l'énnéagramme avec le reste du travail que je fais. Plusieurs d'entre eux ont reçu une bonne éducation sur l'énnéagramme. 

Dans ce groupe, j'essaie d'utiliser l'énnéagramme dans le même état d'esprit que celui que Claudio m'a enseigné. 

Et je suis à jamais reconnaissante envers Claudio. C'est un sous-ensemble du travail spirituel. 

Le monde du travail spirituel, la technologie du développement spirituel, est énorme, 

l'énnéagramme n'en est qu'une petite partie. C'est plus un accessoire que la partie principale de mon travail. 

Que pensez-vous de la manière dont l'énnéagramme est enseigné aujourd'hui? Je ne suis pas très au courant de toutes les formes d'enseignement. Une raison pour laquelle j'ai écrit mon premier livre, je pense que lorsque l'énnéagramme est dissocié de son contexte originel, en tant qu'outil pour le travail spirituel, je pense que quelque chose est perdu s'il n'est pas utilisé ainsi. Parce que c'est une carte très précise du comportement et du psychisme humain, il peut être utilisé de nombreuses manières différentes, et il est utilisé de nombreuses manières. Ces manières sont utiles, mais aussi limitées. 

Comprenez que si vous utilisez l'énnéagramme pour comprendre l'égo, vous êtes dans un système fermé et son utilité est limitée. C'est comme l'utiliser pour avoir une idée précise des murs de votre prison sans comprendre qu'il y a quelque chose au delà de ces murs. 

Le contexte originel dans lequel l'énnéagramme a été développé et enseigné est pour nous aider à comprendre que la prison dans laquelle nous vivons, celle de l'égo, n'est qu'une illusion. 

C'est une prison virtuelle, et quand nous comprenons cela, dès que nous commençons à passer à travers ces murs virtuels, nous comprenons que la liberté est notre nature, que nous sommes la liberté elle-même, et que la prison était juste dans notre cerveau. C'est là la valeur de l'énnéagramme, sa fonction sacrée. 

Je pense que cela va avec vos autres questions: Des conseils pour choisir une école afin apprendre l'énnéagramme? 

Mon penchant serait vers d'utiliser l'énnéagramme pour faire le travail le plus significatif et le plus réal qu'un être humain puisse faire: la transformation spirituelle. Si je devais choisir une école qui enseigne l'énnéagramme, c'est ce que je chercherais. C'est ce qui 'intéresse, ce que j'aime, ce à quoi j'ai consacré ma vie: le chemin spirituel. Aider les autre à avoir accès à qui ils sont, au-delà de ce que l'énnéagramme explique, même brillamment. 

Cela dépend du niveau de votre intérêt, et cela dépend de votre intérêt personnel. Le travail spirituel n'est pas pour tout le monde, a moins que vous vous y sentiez vraiment appelé. La transformation intérieure est quelque de très difficile. C'est la chose le plus difficile pour un être humain. Ce n'est pas ce que tout le monde est appelé à faire. Vous devez être appelé à faire un travail si difficile. Être appelé, c'est avoir un sens intérieur dans votre cœur: ce que je veux vraiment faire est de trouver qui je suis et la nature de la réalité. C'est là un appel spirituel. Certain d'entre nous sont nés avec cela. 

Est-il possible de dépasser son égo à travers le travail avec l'énnéagramme? 

Ce que je propose - mais j'ai déjà répondu à cela - ...Utiliser l'énnéagramme par lui-même ne nous aide pas à aller au-delà de l'égo, c'est ce que nous faisons des informations qu'il contient qui compte. L'énnéagramme est un concept, et donc limité à son domaine. 

Parler de l'être, c'est parler d'aller au-delà de la pensée, c'est entrer un domaine d'expérience au-delà de nos constructions mentales. Afin d'entrer dans nos construction mentales, ou idées, nos images intérieures, de nous-mêmes, de la réalité, nous devons abandonner la pensée. Pour entrer dans la réalité telle qu'elle est, en profondeur, 

de la manière dont elle apparaît lorsque les voiles de la personnalité sont levés, nous devons laisser partir tout ce à quoi nous nous accrochons dans notre pensée, 

y compris l'énnéagramme. 

Le piège est que beaucoup de gens sont fascinés par les idées de l' ennéagramme, 

et cette fascination les coince dans les structures de leur personnalité C'est seulement un système, un ensemble d'idées. Ces idées ne deviennent vivantes que si on les vit. 

Même l'énnéagramme objectif, qui décrit les expériences au-delà de la personnalité, 

n'est vivant et réel que si on vit ce que la carte décrit. Les idées saintes et les vertus sont très intéressantes, fascinantes, mais elles doivent être vécues, elles doivent être connues directement. Lorsque nous les connaissons directement, toutes les cartes, toutes les idées, 

perdent leur importance, elles doivent la perdre afin que nous puissions entrer le domaine de l'être. 

Quelles sont les principales sources de mon enseignement? 

J'ai déjà parlé de cela. Le travail que j'ai fait avec Claudio a eu une influence durable sur mon propre travail et le travail que j'ai fait avec Ahmeed Ali (Almaas) a eu une influence durable sur moi, sur ma vie, il a formé ma compréhension du chemin intérieur, de moi-même. Et mes autres pratiques spirituelles ont grandement influencé mon travail. 

Le bouddhisme tibétain a une forte influence aujourd'hui. 

Que pourrais-je dire au sujet de l'histoire de l'énnéagramme? 

Vous dites: sachant que nombreuses écoles ont des opinons différentes. Je ne peux pas apporter grand-chose. Tout ce que je sais, je le tiens de Claudio: Les sources de l'énnéagramme sont mystérieuses. La confrérie Sarmoun, un des ordres soufis en Afghanistan, est une possibilité comme source de l'énnéagramme, c'est une idée qui nous vient de Gurdjieff. C'est vraiment tout ce que je sais, ce que j'ai entendu, ce que j'ai appris. 

Je ne peux pas vous dire grand-chose de plus. 

Quelle est la chose la plus importante que je pourrais dire à tous ceux qui vont lire ou entendre mes réponses, et qui se sentent perdus parmi toutes les propositions e travail sur soi basées sur l'énnéagramme? 

Trouvez une forme de travail intérieur qui résonne en vous. Sachez que l'énnéagramme n'est pas le chemin,même pas les outils pour faire ce chemin. Ce que nous désirons doit être clair. C'est une compréhension de la nature du chemin, le territoire que nous devons couvrir sur ce chemin, mais ce n'est pas le chemin. 

Nous devons être clair au sujet de ce que nous cherchons. Si nous recherchons une transformation personnelle, si nous voulons savoir qui nous sommes, notre propre nature, 

s'il y a en nous une faim pour une connaissance et une expérience directes, pour vivre notre nature profonde, nous cherchons un travail spirituel sérieux offrant une possibilité vers une transformation réelle. Ce travail n'est pas rapide. 

Nous avons tous reçu des propositions et des promesses pour une initiation rapide. 

Ça ne marche pas comme cela. Cela fait presque 40 ans que j'y travaille, toute ma vie adulte, le travail intérieur n'a pas de fin, ce n'est pas quelque chose de rapide, et ce n'est pas quelque chose de facile, et si quelqu'un vous dit que c'est le cas, ne le croyez pas. 

Vous devez écouter votre propre cœur, et connaitre vos motivations. Que cherchez-vous, et à quel niveau voulez-vous travailler? Si vous êtes un psychologue, et vous essayez de comprendre comment mieux aider les gens, il y a de nombreuses personnes enseignant l'énnéagramme d'une façon très précise. Restant dans le domaine de la psychologie, de la personnalité Cela peut être très utile. 

Les endroits où l'énnéagramme est utilisé comme un outil de transmutation sérieuse de la personnalité, pour la transformer, pour se connaître soi-même, sa propre nature, vivant et marchant sur cette planète, ces endroits, où cela est pratiqué, sont de plus en plus rares. 

Je pense que le travail que je pratique, l'Approche Diamant est très efficace pour de nombreuses personnes. 

J'ai certainement un penchant dans cette direction. Il y a de nombreuses possibilités pour la pratiquer. Il y a des groupes en Europe. J'enseigne en Grande-Bretagne, en Pays de Galles. Je vais démarrer un nouveau groupe à la rentrée. Il y a des groupes établis sur le continent. Il y a aussi mon groupe de travail en Californie, où vous pouvez venir travailler. 

Si vous faîtes travail sérieux de transformation, et êtes intéressé par l'énnéagramme, considérez-les. 

Cette carte peut aider chacun, quelque soit son chemin, pour l'aider à naviguer ce chemin plus clairement. Il y a un groupe de gens près de là où j'habite, une des organisations bouddhistes tibétaines utilisant l'énnéagramme pour éclairer les mandalas de la personnalité, pour que ces enseignements soient plus accessible. Donc il peut être utilisé de nombreuses manières. 

Voila ce que j'avais à dire aujourd'hui. Je suis heureuse d'avoir pu le faire, et j'espère que ces réponses vous seront profitables. 

Conférence Ennéagramme à Montpellier le 3 mars

Notre ami Jean-Philippe Vidal animera une conférence Ennéagramme à Montpellier le 3 mars 2009 à 19h30 au Némo, salle Alizée, 1086 avenue Albert Einstein (PAF 3€).

- http://www.enneagramme-envolutif.com

3èmes Rencontres Internationales de l'Ennéagramme

- http://www.libre-universite-samadeva.com

Helen Palmer à Bruxelles du 27 au 30 juin 2009

Double Événement Ennéagramme - Bruxelles 2009 

Rencontre Européeenne des certifiés de la Tradition Orale

“Etre dans l’Ici et Maintenant”

26 et 27 Juin 2009

Suivi de 

Trois jours avec Helen Palmer

“Conversion et Transformation”

du 27 au soir au 30 Juin

Trois jours avec Helen Palmer

“Conversion et Transformation” 

du 27 au soir au 30 Juin 

Les temps d’intériorisation/de méditation seront centrés sur trois pratiques spirituelles qui permettent d’observer, de détendre et de réorienter les schémas défensifs de l’ego. 

La méthode Observer, Nier et Affirmer est organisée pour détendre le point de crispation de notre type en nous centrant sur un état de réceptivité intérieure qui dilue la défense émotionnellle. Les panels traiteront principalement de la résistance de chaque base à cet état de réceptivité, ainsi qu’à la méthode spirituelle qui détend la crispation de l’ego. 

Les témoignages lors des panels formeront un riche matériau sur les étapes d’intégration nécessaires pour oser abandonner nos habitudes protectrices, au fur et à mesure que nous apprenons à contenir d’autres niveaux de conscience. 

Pédagogie 

Exposés, travail individuel, panels et exercices. Évaluer combien une pratique spirituelle peut soulager une souffrance psychologique. Comment utiliser la structure de notre profil dominant comme porte d’entrée à notre évolution spirituelle. Discerner l’interface entre nos filtres mentaux/émotionnels et une autre forme de concience qui ne peut être que reçue. 

Objectifs

1. Présentation des neuf filtres mentaux/émotionnels et leur rôle dans l’évolution spirituelle.
2. Identifier les schémas de résistance de chaque profil, ainsi que leur aptitude à détendre de vieilles habitudes. 
3. Développer une capacité aux trois pratiques fondamentales nécessaires aux différentes étapes du développement personnel. 
4. • L’observation de soi 
   • Le vide mental (La voie de la Négation)  
   • La contemplation de l’objet (La voie de l’affirmation) 
5. Reconnaître notre dépendance des vertus spirituelles  

Merci de venir avec l’acceptation d’assises silencieuses régulières d’une vingtaine de minutes. Le stage est ouvert aux participants de toutes les écoles Ennéagramme et à tous ceux qui sont intéressés par le développement spirituel. 

Rencontre Européeenne des certifiés de la Tradition Orale

“Etre dans l’Ici et Maintenant”

26 et 27 Juin 2009 

Stage de deux jours aux participants de tous pays ayant la certification CEE ou son équivalent européen, contresigné Helen Palmer et David Daniels. Ce stage est une opportunité rare de rencontrer vos homologues européens et d’échanger sur votre parcours. 

Le thème général est “Ici et Maintenant”, donc la partie corporelle sera particulièrement importante : mouvements de Gurdjieff, exercices en mouvement, pratiques autour de l’ouverture du Coeur, meditations. Une demi journée se passera en silence. L’idée principale est “ni papier, ni crayon, juste l’expérience”.

Les animateurs seront, pour la plupart, les responsables nationaux ayant tous plus de dix ans de développement personnel et de culture ennéagramme. Le contenu exact est en préparation. Davantage d’informations dans les mois à venir. 

Nous encourageons les certifiés à venir participer aux deux événements Les deux événements sont intéressants pour des raisons différentes. La rencontre Européenne des certifies permet davantage de rencontres et d’échanges, compte tenu du moindre nombre de participants. Le stage avec Helen est une expérience assez unique.

Les deux événements sont en anglais, traduction simultanée en français.

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Une interview de Claudio Naranjo

Nous sommes très heureux pour commencer cette an tout neuf de vous proposer le texte intégral de l'entretien que Claudio Naranjo a donné lors de sa venue les 18 & 19 octobre derniers à la Libre Université du Samadeva. Un document essentiel qui nous permet d'en savoir plus sur celui qui se définit lui-même comme la mère de l'Ennéagramme.

Michel Savage | Qu'est-ce qui vous anime aujourd'hui et vous fait parcourir le monde ?

Claudio Naranjo | J'aspire beaucoup à me reposer, à ne rien faire. Mais il y a un paradoxe : plus je suis résolu à me reposer, plus l'inspiration et la motivation sont présentes. C'est comme un apéritif : l'inspiration surgit du vide. Mon agenda est très rempli parce que je me suis engagé à terminer des choses que je désirais vraiment accomplir et que personne d'autre ne peut réaliser à ma place. Mais j'aimerais en faire de moins en moins. Je suis là pour ouvrir des portes. Je ne tiens pas spécialement à venir enseigner en France. Je suis intervenu le plus souvent dans le monde de l'éducation. Ma présence ici est en rapport avec cette ouverture sur le monde de l'éducation. Je suis devenu militant de mon propre rêve : changer la conscience globale. Non par la thérapie ou par la spiritualité qui ne touchent que des minorités mais en changeant l'enseignement. Il ne s'agit pas tant de renforcer l'enseignement que nous avons car c'est en transformant l'enseignement qu'on transformera le monde. Il n'est pas facile de penser que ce n'est pas sûr d'y arriver mais j'ai décidé de faire ce que je pouvais. Je ne crois pas que je ferai encore d'autres tentatives : je pense que cela touche à sa fin. Je ne peux pas dire que j'ai une échéance : je sais seulement que j'ai assumé ma responsabilité d'inciter les gens à poursuivre.

M. S. | J'ai entendu dire que vous acheviez votre biographie. Qu'est-ce qui vous inspire dans ce travail ? 

C. N. | Oui, j'écris, cela fait encore partie de mes désirs : achever mes livres. J'ai le sentiment que la vie de tout homme mérite un livre. Ecrire revient à essayer de savoir ce qui rend la vie meilleure : c'est une contemplation. Mais c'est plus que cela. J'ai rédigé des essais mais pas des contes. Ecrire, c'est aussi faire émerger la dimension artistique, comme si l'artiste intérieur cherchait à s'exprimer et aussi, dans une certaine mesure, l'enfant intérieur. En un sens, ce serait un gaspillage si ma vie n'était pas racontée. C'est une vie presque miraculeuse, tellement complexe : tant de choses s'y sont passées de manière providentielle. Je voudrais être un témoin plus actif que le simple fait de me connaître. Il s'agit aussi de rassembler les morceaux de ma vie et d'en dégager le fil rouge. C'est comme si ma vie prenait forme lentement au fil des ans à mesure que j'y pense et l'explore de l'intérieur. J'y découvre des rimes : elle devient plus poétique au gré des découvertes.

M. S. | Je voudrais revenir sur l'épisode Arica quand vous étiez parmi 50 chercheurs dans le désert réunis autour d'Oscar Ichazo. Je me suis laissé dire que l'on vous avait exclu du groupe. J'ai aussi vu une vidéo qui m'a beaucoup touchée où vous décrivez cet épisode comme une épreuve que Ichazo voulait vous faire vivre. Et dans un de vos articles, vous en parlez comme d'une retraite où vous avez reçu une révélation.

C. N. | Ce que je comprends, c'est que vous me demandez deux choses : d'abord qu'il y aurait eu une trahison pour être testé, éprouvé ; et puis qu'il y aurait eu une révélation. Commençons par la révélation qui a plus de valeur et qui est sans doute plus intrigante. On m'avait dit dès le début que je serais testé. J'ai été testé de manière évidente dès le départ. Par exemple : j'étais ami avec une personne leader du travail de Gurdjieff à Santiago. C'était un secret : elle ne voulait pas que son mari le sache et elle ne voulait pas que les membres de ce groupe sachent qu'elle était comme les étudiants. Mais quand je la présentai à Ichazo qui visitait alors le pays, je présentai Ichazo à son mari. Mes enfants jouaient dans leur maison : ils éprouvaient beaucoup de joie à jouer avec leurs enfants. Son mari me fit bonne impression ; même s'il y eut un bon contact entre nous, il ne savait pas à quel point j'influençais sa femme. Ichazo le rencontra et invita cet homme qui était alors ministre de la santé pour une promenade en haut des collines de San Cristo. Les amis de la femme d'Ichazo les suivirent à distance. Grâce à cela, je sus de quoi ils discutèrent. J'étais alors jeune médecin. 

Pour l'essentiel, c'était au temps où je menais mes recherches sur les psychédéliques parce qu'au Chili, je travaillais à l'université et qu'à l'époque, l'université parrainait la médecine, chose impossible aujourd'hui. J'ai introduit le MDA, menant au MDMA ; j'ai introduit les fameuses drogues de l'extase comme l'ibogaïne d'Afrique, les alcaloïdes d'Amazonie et d'autres venant d'Alaska. Mais tout cela était très nouveau : il n'aurait pas été possible de les expérimenter aux Etats-Unis étant donné la répression politique et médicale qui régnait là-bas sur les drogues : cela aurait pu les réveiller ! Ichazo voulait en savoir plus sur mes recherches et je lui dis qu'il pouvait rencontrer les gens de mon groupe. J'animais un groupe d'une trentaine de personnes qui avaient eu des expériences extatiques avec des substances expérimentales peu connues. Il était très impressionné : il me félicita et m'encouragea en me disant : « Vous avez très bien fait et avez eu beaucoup de courage car c'était dangereux. » Ainsi, je sus ce qu'il pensait et cru qu'il était sincère. Il était donc en contact avec le Ministre de la Santé qui lui répondit : « Comment peut-t-il faire cela ? C'est quelqu'un de doué, mais quel dommage qu'il s'intéresse aux drogues ! » C'était un homme conventionnel dans un pays qui n'interdisait pas les drogues mais commençait à subir leur mauvaise réputation des Etats-Unis. La seule manière de comprendre cela, c'est qu'il voulait que je sache qu'il était en train de me trahir, comme s'il me disait : « Je suis instructeur ; je peux te donner ceci, ceci et cela, mais tu dois te soumettre. Il m'a blessé : il voulait que j'accepte tout.

A une autre occasion, il promit de me donner des indications sur la méditation et me dit : « Nous allons méditer ensemble ». Mon corps se mit à trembler, mes mains et ma tête à vibrer, je croyais vivre une profonde expérience, et il me dit « Ce n'est rien : demain, nous aurons une expérience complète. » Ainsi, le lendemain, il me donna une mélodie pour éveiller le plexus solaire (Claudio chante). Je me mets donc à répéter cet air. Puis il me dit : « Non, tu as un bouchon, là, ce n'est pas possible » J'étais rempli d'espoir de vivre une grande expérience puisque la veille, il ne s'était rien passé. Aujourd'hui serait le grand jour. « Non, non, non, tu as un bouchon. » J'étais si déçu qu'il me dit : « Demain, peut-être ». 

Entre temps, je lui avais présenté une amie qui avait de l'estime pour nous. Peut-être pouvait-elle se joindre à nous ? Quand j'arrivai, il était occupé avec elle. J'attendis qu'ils terminent, croyant en avoir pour quelques minutes. Je me vois encore assis là en train d'attendre des heures et des heures dans le couloir. Finalement, l'amie en question me rejoint et me demande : « Veux-tu venir danser avec nous ? » Nous nous mettons donc à danser. Je n'étais pas aussi joyeux que j'aurais pu l'être parce que cela devait être le jour de ma grande expérience : le bouchon allait sauter ! Je dansai, m'efforçant de tirer le meilleur parti de la situation mais fondamentalement, j'étais frustré. L'expérience se termine, je rentre à la maison. Le jour suivant, je dis à Oscar : « Ce n'est pas la première fois que tu me frustres : tu le fais si souvent que cela me rappelle l'histoire juive du père qui amène son fils au bord du vide et lui dit de sauter. Le fils est effrayé. Son père le reprend : « Tu ne fais pas confiance à ton propre père ? » Finalement, l'enfant se décide à faire confiance, saute et fait une chute terrible. Son père lui dit alors : « Maintenant, je peux commencer à t'enseigner. Ne te fie même pas à ton propre père. » 

Je m'adresse donc à Ichazo en lui disant : « On dirait que tu agis exactement en m'enseignant comme ce père à coups de frustration systématique. Tu promets des choses que tu remets chaque fois à plus tard. » Je lui rappelle même la première fois que l'on s'était rencontré où il m'avait dit : « Je peux donner l'impression d'être indigne de confiance car je n'ai pas toujours tenu mes promesses, mais cette fois-ci, je serai totalement fiable. » Je pris acte, lui rappelai la blague et il me répondit : « Non, non, tu verras, cette fois-ci, ce sera différent ! Je t'ai observé pendant que tu dansais : tu as de sérieuses capacités. Je travaillerai avec toi et veillerai sur toi » Voilà pour le test. Mais quand je revins des 40 jours de retraite dans le désert d'Arica, la grande expérience de ma vie, il me dit : « Garde cela pour toi. Ne laisse pas ton expression trahir ce que tu es. Reste ordinaire, ne sois pas tenté de passer pour un saint. Il nous faut agir sous le masque.

Il me connaissait très bien. Il m'avait dit que j'enseignerais les prochains volontaires, que je prendrais sa succession, et c'est lui qui a parlé de révélation. Aie toujours un enregistreur ou du papier parce que tu vas recevoir des choses que tu vas devoir transmettre. Quelques jours plus tard, John Lilly était à Arica avec d'autres. Savez-vous ce qu'il leur dit ? « Faites attention à Claudio, il est en train de devenir mégalomane. » Oscar m'avait mis dans une position particulière en déclarant que quelqu'un ne travaillait pas dans l'esprit du groupe. Il lui laissait entendre que j'étais parti au désert de ma propre initiative. Il m'avait dit de garder secret le fait qu'il m'avait envoyé dans le désert, et désormais il affirmait que je passais par un délire christique. Le groupe se mit donc à me critiquer et finit par m'exclure. J'étais devenu le mouton noir. Je dirais que c'était un sacré test ; en même temps, j'étais tellement comblé parce que j'étais tellement connecté par une guidance intérieure qu'il a peut-être senti que ma place  n'était plus là

M. S. | Etes-vous toujours en contact avec Oscar Ichazo et comment vous situez-vous par rapport à son école Arica ?

C. N. | J'imagine que nous sommes toujours amis mais je ne le vois plus. Quelques années après avoir démarré les groupes SAT, il semble avoir eu la vision intuitive de mon travail et savoir très bien ce que je faisais. Il me félicita chaleureusement. Parallèlement, il a toujours tenu la position que je n'avais jamais achevé le travail avec lui. Il me présente comme quelqu'un qui n'a pas fait le travail. Il sait quelle est la place de chacun au Royaume. Je me suis dit que peut-être il me manipulait. Je ne l'ai plus vu depuis qu'il a fondé Arica à New York. C'était typique de lui qu'il ne me soutenait pas en public et que ce que j'enseignais venait en partie d'écriture automatique et en partie de mes propres observations. 

M. S. | Il y a trois grands courants dans l'Ennéagramme. Quels sont vos apports spécifiques et quelle part faites-vous aux Idées Saintes ? On ne les retrouve pas dans le mouvement de l'Ennéagramme hormis chez Almaas.

C. N. | J'ai essentiellement enseigné l'Ennéagramme des fixations et des passions. Les Idées Saintes faisaient partie du secret que Oscar m'avait demandé de garder. Il y a eu un accident. Almaas qui était un de mes élèves a eu une forte expérience. Il faisait partie de la contrebande, filtrant les matériaux qui n'étaient pas censés sortir des groupes de travail. Les gens me demandaient : Où avez-vous appris tout ça ? J'ai eu l'information de base d'Oscar Ichazo. Tous les matins pendant plusieurs mois, il nous enseignait l'Ennéagramme à raison de plusieurs heures par jour. Il nous a présenté différents Ennéagrammes. Tout a été publié par John Lilly dans un livre de psychologie transpersonnelle. Mais personne n'aurait pu reconnaître les différents types à partir de ce qui était publié. Pour ma part, je me suis attaché à décrire les 9 types, puis en son temps, les sous-types. Mais j'étais tellement révulsé par les portraits dépeints par la communauté de l'Ennéagramme – ce que j'ai appelé « le bouillon du bouillon du bouillon » - que j'ai voulu mettre certaines choses par écrit. J'ai insisté pour revenir à ce que j'avais appris d'Oscar et que j'avais pu observer de mon côté, aboutissant au « curriculum ». Quant aux correspondances avec le manuel de diagnostic psychiatrique américain, elles coulaient de source. Mais il n'est pas vrai que j'ai établi les correspondances avec les péchés capitaux. A ceux qui me présentent comme le père de l'ennéagramme, je réponds que j'en suis la mère : j'ai apporté des développements

Cela montre que l'Ennéagramme est une tradition vivante qui continue à vivre et se développer ; il n'y a pas une orthodoxie de l'Ennéagramme. Malheureusement si. Quant à Riso, il a appris certaines choses de moi mais était en compétition. Riso était relié à un groupe jésuite incluant un dominicain et un franciscain. Le franciscain (Herbert et Rohr). Bob Ochs s'est mis  à enseigner, brisant l'accord. De ce groupe est venu le premier livre. Et ces gens qui n'avaient pas d'engagement avec moi se sont mis à publier avec le mauvais gout de quelque chose qu'ils ne connaissaient pas vraiment. Riso était connecté à ce groupe et s'est mis à publier des choses avec une certitude et des qualificatifs. Je l'ai rencontré. C'est plus qu'un manque de modestie : c'est de l'arrogance. Il y a quelques années, on s'est retrouvé lors d'un congrès et il s'est adressé à moi comme pour dire : vous et moi, nous avons eu des révélations.

M. S. | Quel a été votre contribution au Processus Hoffman ?

C. N. | Ma contribution a été double. D'abord, de raccourcir le processus. Au départ, c'était quelque chose de très long : à peu près trois mois. Ca commençait avec  8 sessions individuelles avant d'entrer dans un processus de groupe très long. C'est devenu un travail de groupe qui a d'ailleurs été intégré au programme SAT. Bob Hoffman a fait partie des premiers. Il s'était engagé à se taire – chose très difficile pour lui car il était très bavard – mais essentiellement, au lieu d'avoir besoin d'un médium, les gens pouvaient travailler l'un avec l'autre. C'est devenu un processus de 10 jours. 

M. S. | Qu'est-ce qui vous a incité à mettre sur pied le programme SAT et quelles en ont été les grandes évolutions  ?

C. N. | A l'origine, j'avais des plans. Ma mère voulait suivre les premières étapes. C'était une perfectionniste, elle me faisait confiance mais avait une sorte d'autorité. Je l'acceptai dans mes premiers groupes au Chili pendant un mois. Quand je quittai, j'avais fait partie des groupes d'Idries Shah qui me donnèrent l'inspiration de continuer à distance. Quand j'arrivai en Amérique, j'avais des engagements pour des conférences. J'étais très charismatique et à Berkeley, j'ai eu un groupe de 90 personnes. C'était un groupe de développement personnel de 3 mois renouvelables. J'étais très inspiré, c'est la phase magique de ma vie, je ne savais pas ce que j'allais dire quand j'ouvrais la bouche. Je me mis à enseigner notamment sur les nombres, toujours relié à l'Ennéagramme. Il y avait des éléments de latifa, des mouvements spontanés, invitant à la possession, comme une sorte de transe. Certains vivaient des catharsis.Il y avait aussi les mentations, des éléments de psychocalisthénie, des mouvements de Gurdjieff, des éléments de Qi-Qong de Thaïlande, d'eutonie de Gerda Alexander. J'ai suivi des cours avec elle. 

La première phase du SAT correspond à ces 3 années à Berkeley. C'est une longue histoire, mais j'entrais dans une nuit noire de l'âme. Je découvrais qu'il y avait du narcissisme, de la honte, de l'embarras. Je promettais plus que je ne tenais car mes états de conscience n'étaient pas stables. La seconde phase a commencé avec un entraînement d'un mois pour les thérapeutes en Espagne, combinant thérapie et méditation Zen. On retrouve les 3 véhicules du bouddhisme – Hinayana, Mahayana, Tantrayana – ils sont arrivés après dans une autre phase. J'y ai inclus du travail corporel, de la danse, des mouvements d'Egypte, la Gestalt thérapie. Le matin, on méditait, il y avait des enseignements sur l'ennéagramme, le processus de groupe, l'après-midi c'était des choses plus structurées, du travail avec l'attention centrée sur le corps. Je devins plus précis et cela enrichit le travail. Aujourd'hui, le programme inclut aussi des enseignants. Au Chili, j'ai été invité à expliquer ce que je faisais. 

M. S. | Comment articulez-vous le travail thérapeutique, développant l'ego, et le travail d'éveil visant à le dissoudre ?

C. N. | Cette opposition repose sur une confusion de langage. On ne parle pas du même ego. D'un côté, on parle de l'enfant intérieur, de la fausse personnalité, de l'autre, de l'identité intégrée, de l'agent de médiation. Les deux sont  parfaitement compatibles. Dans le programme SAT, on renforce une identité qui n'est pas la fausse personnalité fossilisée. Il y a deux phases dans le développement du Sat, la seconde plus axée sur le travail d'éducation. On donne beaucoup de contenu dans les programmes d'enseignants mais peu de choses pour leur croissance personnelle. S'éduquer revient à devenir ce que l'on est. Comme si on était assis sur un trésor, un outil de valeur sociale, de changement de société s'il est exploité par les autorités. 

M. S. | J'en viens à votre oeuvre. Quel regard portez-vous sur l'état de santé actuel de la civilisation et le patriarcat ? Et de la culture française ?

C. N. | Le principe du père est toujours aussi important dans notre culture. Il semble y avoir une oppression sans oppresseur, une injustice sans mauvais dirigeants. C'est la tyrannie du marché. Mon intuition me dit qu'il y a des gens avec beaucoup de pouvoir qui influencent les gouvernements et les lois du marché. Même si je n'en suis pas sûr, il est vrai qu’à l'échelle collective, l'élite entrepreneuriale ne fait rien pour refaçonner le monde de l'entreprise. C'est comme une personnalité psychopathe, détruisant les forêts et l'environnement. Personne ne semble responsable : c'est comme le Golem, le monstre de Frankenstein. Il risque d'être réactivé. Je suis invité dans quelques semaines dans une des plus grandes écoles de commerce (MBA) à propos de l'humanisation du leadership. Plus on attend, plus le processus de réajustement sera difficile. C'est une nouvelle direction, une nouvelle porte que j'ouvre : changer la conscience en changeant l'économie. Je ne sais pas si c'est possible.

M. S. | Comment vous situez-vous par rapport aux partisans de l'Age d'Or, à ceux qui annoncent l'Ascension collective pour 2012 ou un éveil planétaire ?

C. N. | Je ne fais pas partie des prophètes qui peuvent lire dans le futur. Je peux seulement voir les conséquences évidentes des voies que nous empruntons. Il y a des cycles humains et des prévisions comme les yugas hindous et les prophéties mayas. Nietsche parlait de l'âge de Dyonysos. Alain Danielou dit que Shiva et Dyonysos sont les mêmes. Nietsche dit que c'est le remède pour notre âge fossilisé. Cela a du sens, j'ai des tendances apocalyptiques et il n'est pas insensé de penser que les choses pourraient s'empirer. James Lovelock, l'auteur de l'hypothèse Gaia... Les catastrophes aident à tuer ce que nous n'avons pas été capables de supprimer par nous-mêmes. 

M. S. | J'ai appris que vous aviez créé une fondation Claudio Naranjo ?

C. N. | Je n'ai rien fait, elle a émergé dans mon entourage. C'est un projet d'offrir des bourses à des écoles et des universités pour les aider à découvrir des valeurs. C'est comme l'histoire soufie du thé : les gens l'adorent mais ne savent pas ce que c'est et finalement tout le monde sait qu'on ne le découvre qu'en le goûtant. 

M. S. | Aujourd'hui, quel bilan faites-vous à cette étape de votre vie ? Avez-vous des regrets, quelque chose d'inachevé ?

C. N. | Ma vie est bien remplie au sens où elle a  bien servi ; j'ai rencontré beaucoup de gens, les ai aidé à grandir, à voir ce qui se passait, à prendre conscience de leur valeur, à les orienter. J'ai le sentiment d'en avoir fait assez, de ne plus devoir pousser l'âne. Par contre, mon rôle n'est pas terminé. Au désert, j'ai eu un contact avec le sacré au plus haut niveau que j'ai intégré par la suite, mais je ne le recherche pas. C'est un processus physique qui demande du temps. On ne peut pas tirer dessus pour l'accélérer. Je serais plutôt un attendant qu'un chercheur. On pourrait parler d »'attendant » de la vérité plutôt que de chercheur de la vérité. J'ai un livre à terminer sur la musique et un sur la guérison.

Michel Savage est certifié par l’Institut Français de l’Ennéagramme. Après un diplôme de philosophie, et une maitrise de sociologie, il est actuellement consultant en management et relations humaines. Il a une très bonne connaissance des liens qui existent entre l’Ennéagramme et les grandes lignées (taoïsme, bouddhisme, cabbale juive, christianisme, soufisme) et il sait faire la synthèse entre Orient-Occident, Antiquité, temps modernes, sciences et religions.

Un grand merci à Coline d'Aubret, directrice de la communication de la Libre Université du Samadeva, de nous avoir permis et autorisé cette publication.

Café Ennéagramme 2.1 : le feed-back de Wok-e

La mystérieuse Wok-e nous livre sur son blog son feed-back très personnel du dernier Café Ennéagramme qui s'est tenu le 19 novembre dernier. Une prochaine édition est prévue en début d"année 2009.

Il m'a fallu un quart d'heure à tourner en rond et à me flageller de mon retard pour trouver, enfin, le Bar où nous avions RDV. Mon associé m'attendait, seul : soit tout le monde est en retard, bien plus que moi, soit personne d'autre ne viendra. 

Très vite, avec une demie heure de retard (suis je celle qui puisse lui reprocher ?), Monsieur Robert fait son entrée dans le café. Première entrée en relation de monsieur robert avec mon ami et déjà je me permets d'émettre en pensée une hypothèse sur son type - bien que mon mental n'ai pas glané assez d'infos pour se prononcer, mes deux autres centres se permettent ce "délit de sale gueule". Je ne juge pas et constate avec une certaine tendresse quelques névroses (ou algorithmes égotiques si vous préférez...) communes entre monsieur robert et moi.

- Lire la suite sur le blog de Wok-e

Le Café Ennéagramme rassemble curieux, passionnés et professionnels dans un café parisien pour discuter de l’Ennéagramme dans une ambiance conviviale.

Inscription : http://www.facebook.com/group.php?gid=50238580736 

Réservation : http://www.facebook.com/event.php?eid=45505813120

Café Ennéagramme le 19 novembre à Paris

Le Café Ennéagramme rassemble curieux, passionnés et professionnels dans un café parisien pour discuter de l’Ennéagramme dans une ambiance conviviale.

Initié en 2004 par Ambroise Ingold, le Café Ennéagramme renaît de ses cendres, avec une nouvelle édition prévue le 19 novembre 2008.

Inscription : http://www.facebook.com/group.php?gid=50238580736
Réservation : http://www.facebook.com/event.php?eid=45505813120

Claudio Naranjo en France les 18 & 19 octobre 2008

Evénement inédit, le Dr Claudio Naranjo se rendra en France, au Howald, près de Strasbourg, les 18 & 19 octobre prochains, à l'invitation de la Libre Université du Samadeva.

Selon nos informations, son intervention devrait permettre de découvrir sa vision de l'Ennéagramme sous une forme inattendue. Plus inattendue, je l'espère personnellement, que la vision qu'il avait livrée en 2006 dans un entretien enregistré et projeté à l'initiative de cette même Université Libre du Samadeva.

- Le flyer au format PDF sur le site de l'Institut Hoffman
- Autobiographie de Claudio Naranjo sur son site
- Le site de la Libre Université du Samadeva
- L'entretien filmé de Claudio Naranjo sur Da Vinci Blog

Ennéagramme + Caméra Café = Humain malgré lui

J'ai eu le vif plaisir d'assister hier soir à la représentation de Humain malgré lui, une pièce directement inspirée par l'Ennéagramme, écrite par Thierry Lienhardt, fondateur du cabinet de formation Ingénieur Humain, et son équipe, dont je vous parlais la semaine dernière.

Servie par une joyeuse troupe de comédiens plutôt pas mauvais, parfois excellents, ré-écrite dans ce dernier opus avec la collaboration d'un auteur de la série télévisée Caméra Café, Humain malgré lui caricature avec délice les relations de travail en entreprise et bien entendu les 9 Types de l'Ennéagramme.

Un franc moment d'humour dont je vous conseille de ne pas manquer la prochaine représentation en vous inscrivant sur cette page. Et ce qui ne gâte rien, c'est que c'est gratuit.