Da Vinci Blog - Encyclopédie de l'Ennéagramme

Ennéagramme de l'Ennéade

L’Ennéade (Pésédjet, en égyptien) est le groupe des neuf divinités de la mythologie égyptienne rassemblant toutes les forces présentes dans l’univers : le démiurge Atoum, l’humidité Tefnout, l’air Shou, la terre Geb, le ciel Nout, Osiris, Isis, Seth et Nephthys.

1. Considéré comme le créateur dans la genèse des dieux égyptiens, Atoum naquit de Noun, l'océan primordial. N'ayant pas trouvé de partenaire pour procréer, il engendra le premier couple divin, Shou et Tefnout, de sa seule semence, qui devient, selon les légendes, son crachat puis sa parole, ce qui n'est pas sans évoquer dans la genèse biblique, le verbe créateur. On peut voir également dans cette semence solitaire et apparemment stérile, ce verbe individuel, le dialogue intérieur sous-tendu par l'activité du centre instinctif, traditionnellement attribué au Type 1 de l'Ennéagramme des personnalités ou à la première étape de l'Ennéagramme des processus.
   Atoum a pour animaux sacrés l'anguille et l'icheumon (la guêpe), dont la forme du premier rappelle le glyphe du chiffre 1 et l'aiguillon du second l'attitude des personnes de Type 1, toujours enclines à piquer à l'endroit le plus sensible.
   Atoum tient le compte des années de règne de chaque souverain et son incarnation terrestre est le taureau Mnévis, animal choisi par les prêtres pour sa perfection, portant entre ses cornes un uræus, cobra femelle protégeant pharaon de ses ennemis.
2. Tefnout, qu'on associait aussi à la pluie, à la rosée et aux nuages, était le symbole de l'eau et de son pouvoir créateur. Elle incarne l'air humide (soit le changement des éléments) en complément de son frère jumeau et époux Shou qui lui incarne l'air sec (ou la conservation).
   Tefnout est également la personnification de La Lointaine, fille du soleil, qui, selon le mythe, s'enfuit dans le désert de Nubie où elle laisse libre cour à sa férocité. Son époux Shou et Thot sont chargés par Rê de la ramener, ce qu'ils firent après l'avoir enivrée de vin. Apaisée, La Lointaine retrouva son aspect bénéfique, l'Inondation, et rentra en Égypte. Un mythe qui n'est pas sans évoquer la puissance maternante des personnes de Type 2, qui, lorsqu'elle ne peut s'exprimer, peut se transformer en puissance agressive.
3. Shou (ou Chou) était le symbole de l'air, mais aussi celui du souffle de la vie. Dans l'Ennéagramme gurdjiévien, le point 3 est justement le point du feu animal, du souffle de vie. On le représentait sous les traits d'un homme barbu se tenant debout ou à genou près de Geb (la terre, sa fille) et soutenant Nout (le ciel) les bras tendus; une attitude qui n'est pas sans rappeler l'intense activité des personnes de Type 3, qui, par leur activisme forcené,  semblent réellement porter leur vie à bout de bras, Geb symbolisant alors leur vie émotionnelle laissée de côté.
4. Geb est le fils de Shou (dieu de l'air) et de Tefnout (déesse de l'eau), mais aussi le frère et l'époux de Nout (la déesse du ciel). Une symbolique veut que Geb et Nout s'unissaient dans le secret de la nuit pour être séparés par Shou au matin.
   On le représentait sous les traits d'un homme à la peau noire ou verte, couleurs très positives pour les égyptiens de l'Antiquité, car elles représentaient respectivement la terre noire fertilisée par le limon des eaux du Nil (indispensable pour assurer une bonne récolte), et le vert de la végétation, et, plus généralement, les choses vivantes.
5. Déesse du ciel, symbole du firmament, Nout est la mère de tous les astres. Son rire est le tonnerre; ses larmes, la pluie; son corps, la voute céleste (la Voie Lactée); et ses membres, les quatre points cardinaux.
   Jaloux de leur union, Shou avait séparé Nout et Geb pour une durée de 360 jours. Nout réussit à gagner aux dés contre Thot, le dieu du temps, cinq jours supplémentaires (les jours épagomènes1), qui firent passer le calendrier de 360 à 365 jours. C'est durant ces cinq jours supplémentaires qu'elle s'unit à Geb et donna naissance à Osiris, Seth, Isis et Nephtys.
   Dans le culte des morts, Nout est apparentée à la croyance en la résurrection. Symbolisée par une vache qui apporte la guérison, elle est la maîtresse du sycomore qui assure aux défunts le manger et le boire. Mais elle est représentée la plupart du temps sous forme humaine et n'a pas de culte particulier.
6. Osiris, fils de Geb (la terre) et de Nout (le ciel), frère de Seth et d'Isis, dont il fut aussi l'époux, est le dieu des morts. Il mourut noyé et fut la première momie. Son fils Horus lui succéda. Démembré en 14 morceaux, Isis ne retrouva pas son pénis, avalé par un poisson.
   Il préside le tribunal divin pendant la pesée du coeur. Dieu du renouveau, il est le garant de l'équilibre du monde et des cycles naturels.
7. Soeur et épouse d'Osiris, mère d'Horus, Isis est la déesse protectrice et salvatrice, symbole de la féminité, déesse magicienne, protectrice des enfants. Elle fond en une seule divinité les aspects et les attributs d'autres divinité. Elle est la vierge à l'enfant.
8. Seth s'oppose toujours à l'harmonie des choses et des arrangements, il est la force brûlante, capable de détruire toute forme de vie. Mais, protecteur du soleil, Rê le défend contre l'avis de toute sa famille. Il est vénéré sur un pie d'égalité avec Horus dans la dynastie des Ramsès.
9. Nephthys est la déesse protectrice des morts, veillant sur le sarcophage. Elle est l'épouse de Seth et aide Isis pour retrouver les membres d'Osiris.

- Source : Wikipedia, l'encyclopédie libre

Ennéagramme des oeuvres de Dieu

1. Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut.
   Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres.
   Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.
2. Dieu dit: Qu'il y ait une étendue entre les eaux, et qu'elle sépare les eaux d'avec les eaux.
   Et Dieu fit l'étendue, et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l'étendue d'avec les eaux qui sont au-dessus de l'étendue. Et cela fut ainsi.
   Dieu appela l'étendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le second jour.
3. Dieu dit: Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi.
   Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela était bon.
4. Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi.
   La terre produisit de la verdure, de l'herbe portant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.
   Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le troisième jour.
5. Dieu dit: Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel, pour séparer le jour d'avec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les époques, les jours et les années;
   et qu'ils servent de luminaires dans l'étendue du ciel, pour éclairer la terre. Et cela fut ainsi.
   Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour présider au jour, et le plus petit luminaire pour présider à la nuit; il fit aussi les étoiles.
   Dieu les plaça dans l'étendue du ciel, pour éclairer la terre,
   pour présider au jour et à la nuit, et pour séparer la lumière d'avec les ténèbres. Dieu vit que cela était bon.
   Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le quatrième jour.
6. Dieu dit: Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux volent sur la terre vers l'étendue du ciel.
   Dieu créa les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux produisirent en abondance selon leur espèce; il créa aussi tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon.
   Dieu les bénit, en disant: Soyez féconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers; et que les oiseaux multiplient sur la terre.
   Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le cinquième jour.
7. Dieu dit: Que la terre produise des animaux vivants selon leur espèce, du bétail, des reptiles et des animaux terrestres, selon leur espèce. Et cela fut ainsi.
   Dieu fit les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles de la terre selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.
8. Puis Dieu dit: Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre
   Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme.
   Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre.
   Et Dieu dit: Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la semence: ce sera votre nourriture.
   Et à tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui se meut sur la terre, ayant en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et cela fut ainsi.
   Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela était très bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le sixième jour.
9. Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée.
   Dieu acheva au septième jour son oeuvre, qu'il avait faite: et il se reposa au septième jour de toute son oeuvre, qu'il avait faite.
   Dieu bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son oeuvre qu'il avait créée en la faisant. (2, 1-3)
   

- La Bible Genèse - Bible Louis Segond accessible en ligne
- Pierre Grelot : Homme, qui es-tu ? Les onze premiers chapitres de la Genèse

Ma plus profonde gratitude au lettré & nombreux Fulca de Auque, sans l'aide duquel cet Ennéagramme n'aurait jamais abordé les rives de ma conscience.

Ennéagramme & Entreprise : un édito d'Eric Salmon

Le vendredi 14 décembre 2007, à 20h20, sur TF1, paraissait un reportage sur « Les sectes en entreprise » dans lequel l’ennéagramme a été cité comme exemple représentatif de certaines dérives. Un cadre d’une grande banque française y déclarait grosso modo qu’il avait été obligé de suivre une formation à l’ennéagramme dans son entreprise et que ce stage l’avait déstabilisé car on devait y dévoiler certains pans de sa personnalité qui, selon lui, relevaient plus de l’intimité personnelle que de la vie professionnelle. Il se trouve que je réfléchis depuis près de quinze ans à cette question et que je ne suis pas tellement surpris de cet incident. Par rapport à la diffusion de l’ennéagramme en entreprise, je vois plusieurs paramètres à prendre en compte :

1. La formation du formateur : je persiste à penser que, sans une solide formation aux sous-types et aux mécanismes de défense, l’on ne possède que la moitié du système, avec de bonnes chances de se tromper. Le débat qui a eu lieu l’année dernière sur le profil dominant des présidentiables était, à cet égard, édifiant : aucun pronostic ne prenait en compte la possibilité que le sous-type pouvait être tellement apparent chez chacun des deux principaux candidats que sa base dominante soit peu visible ou camouflée par l’expression du sous-type. D’où une série de pronostics variés, la plupart n’intégrant qu’une partie des données nécessaires à « voir les motivations profondes au delà des apparences ».
   
   
2. La finalité de l’ennéagramme contemporain demeure Mieux se connaître. Dans cet objectif, l’ennéagramme propose notamment de mettre un doigt sur sa zone d’ombre. C’est-à-dire se re-connaître, mettre des mots sur son côté excessif. Ce qui amène deux réflexions :
   
   • Les consultants utilisant ennéagramme ne devraient-ils pas prendre le temps d’aller visiter leur zone d’ombre, pour l’accepter, la digérer, l’assumer ? Leurs perceptions sur autrui s’en trouveraient probablement  changées. Et leur approche de l’entreprise deviendrait probablement plus prudente.
   • Quoi qu’il en soit, les réflexions du  cadre bancaire témoignant sur TF1 me semblent tout à fait pertinentes. Les écoles semblent unanimes sur le fait qu’il est essentiel que cette découverte se fasse en groupe, grâce aux identifications possibles avec d’autres participants. Je suis ce que je suis en fonction de l’autre, en fonction de ma comparaison avec l’autre. C’est le thème de ce merveilleux ouvrage Je et Tu de Martin Buber, philosophe et théologien. Une fois admis la pertinence du groupe pour effectuer cette découverte du « Qui suis-je ? », où se situe la limite quand il s’agit de témoigner de sa zone d’ombre en présence de ses pairs…  avec lesquels il va falloir continuer à travailler plus tard ? Pas simple !  Autre réflexion à mener sérieusement : aussi joliment que vous présentiez les neuf profils, il n’en demeure pas moins que, pour des raisons socioculturelles, certains sembleront toujours plus valorisants que d’autres dans le monde professionnel français. Pas toujours les mêmes, en fonction des secteurs d’activité, mais cet écueil ne devrait-il pas être spécifiquement abordé avant l’intervention ?
3. Les objectifs de l’intervention : Quelles sont les attentes de l’entreprise ? Que fait-on et pourquoi le fait-on ? L’ennéagramme est un outil aussi simple que puissant. Avec un marteau, vous pouvez aussi bien planter un clou que faire beaucoup de mal sur la tête de votre voisin. Nombre de consultants ne préfèrent-ils pas voir davantage  le côté « simple » que les conséquences possibles d’un séminaire ennéagramme en entreprise ? Pourtant, n’est-ce pas lui le professionnel en charge d’installer le cadre éthique, de prévoir certaines dérives et de répéter maintes fois certaines valeurs ? Pour ma part, je crois avoir refusé plus d’interventions que je n’en ai acceptées, le plus souvent parce que le donneur d’ordre m’imposait des interventions trop courtes ou manquant de sens.
   
   
4. L’évidence du volontariat : Je n’imagine même pas qu’on puisse forcer qui que ce soit à participer à un stage ennéagramme. Même si la finalité est « entreprise », comme le thème que je propose à HEC Management : Mieux se connaître, pour améliorer ses qualités managériales, le moyen, l’ennéagramme, est présenté comme un système de remise en question de soi. C’est donc un endroit intime et il me semble souhaitable de laisser chacun libre de s’y investir ou pas. L’enseignement selon la tradition orale offre, à cet égard, plusieurs garanties : il n’y a pas de professeur qui fait un cours, mais un animateur qui invite les participants à témoigner. Chacun est ainsi libre de s’investir à la mesure qu’il souhaite. De plus, cet enseignement propose de laisser chacun se découvrir à son rythme. Le type n’est pas une finalité, l’idée est plutôt de proposer une grille de lecture pour acquérir des repères sur la personnalité… en vue de se bonifier sur un certain plan. Dans le contrat convenu avec l’entreprise, il est donc clair que certains participants ne trouveront pas leur profil dominant, surtout s’ils ne le souhaitent pas. Et que ceux qui ne souhaitent même pas venir sont libres de ne pas participer.

Il y aurait d’autres points à aborder, mais les principaux me semblent être là. Alors ? Ennéagramme en entreprise ou pas ? Réponse : pourquoi pas ? A condition de respecter et l’Homme dans sa liberté de participer et de respecter  l’ennéagramme comme outil de connaissance de soi. Et là, ce n’est pas gagné, parce que, même en stage interentreprises, nombre de participants viennent d’abord pour utiliser l’outil sur les autres, en évitant soigneusement de se regarder dans la glace. J’ai un exemple, à ce propos : il y a dix ans, j’animais un séminaire de cohésion d’équipe pour le comité de Direction d’une multinationale française. Ambiance cravatée, très politiquement correcte, dominante d’ingénieurs. Pas forcément accros à se dévoiler, ne serait-ce que partiellement. La première demi-heure se passe, pas mal, mais une certaine distance persiste, genre bras croisés… Pour briser la glace, je choisis d’aborder plutôt leur vie personnelle, en leur demandant les trois reproches habituels de leurs conjoints ou de leurs enfants. Le niveau de participation change immédiatement, l’adhésion à l’outil ennéagramme semblait totale. Le hic, c’est qu’il ne m’a jamais été possible de revenir « aux reproches habituels »  de leur vie professionnelle : tabou ! Du coup, j’ai utilisé d’autres supports de cohésion d’équipe et, à la fin de l’intervention, de leur point de vue, les évaluations de « l’outil ennéagramme » furent excellentes ; mais moi, je me sentais frustré, dans une sensation de semi échec de ne pas avoir pu aborder plus profondément l’ennéagramme au niveau professionnel. Aujourd’hui, avec le recul, je me dis que j’ai respecté leurs limites, qu’ils ont pris de l’ennéagramme ce qu’ils pouvaient en prendre et qu’aller au delà de leurs résistances aurait été intrusif et malvenu. Ce que je cherche à dire, au travers de cet exemple, c’est que, comme il s’agissait d’une animation ponctuelle, j’ai pu m’adapter et renoncer à l’ennéagramme comme support principal. Comme les participants étaient volontaires pour de la cohésion d’équipe mais ne se sentaient pas de dévoiler leur profil dominant au sein du groupe, l’ennéagramme devait demeurer un moyen, et non une finalité. Je n’ai aucun doute que la découverte de leur base leur ait été professionnellement utile, mais entre ça et l’accepter au sein de l’équipe…

Conclusion : aujourd’hui, dans le contexte français, je vois beaucoup plus l’ennéagramme en entreprise comme un moyen d’atteindre certains objectifs ponctuels comme : Améliorer la cohésion de l’équipe, Améliorer son leadership, Améliorer sa communication… que comme un stage « Connaissance de soi » figurant sur le catalogue de formation de certains grands groupes. Parce que, là encore, mon expérience m’a montré qu’au premier stage intra viennent les « vrais » volontaires et, qu’au deuxième ou au troisième, viennent des participants qui sont là « parce que mon chef m’a dit que cela me ferait du bien, mais personnellement, je n’avais pas vraiment envie de venir ! ». En ce qui me concerne, j’estime que le groupe ne doit être constitué que de volontaires.

Par sa simplicité relative et sa profondeur, l’ennéagramme engendre souvent de vives réactions. Je pense que quelques précautions pourraient éviter toute confusion entre ennéagramme et accusation sectaire en entreprise :

• Se mettre ne position d’animateur plus que de professeur
• Proposer un modèle qui ouvre sur l’idée que toute vérité est plurielle
• Obtenir que seuls les volontaires participent
• Insister sur la remise en question individuelle, pré requis indispensable à l’utilisation de cet outil sur les autres
• Accepter de laisser le participant trouver sa dominante à son rythme… ou même de ne pas la trouver
• N’obliger personne à révéler son type s’il n’en a pas envie
• Demander du temps  pour avoir le temps de décrisper nombre de sujets sensibles
• Mesurer la satisfaction des participants a posteriori dans leur vie professionnelle

Un autre aspect de la question serait : insérer l’ennéagramme en entreprise n’est-il pas un bon moyen d’aider à élargir la conscience ? Je penche naturellement vers le oui, mais pas au prix d’un tel reportage. Pour sa première apparition télévisuelle, je pense que l’ennéagramme méritait mieux !

Eric Salmon
Directeur du Centre d’Etudes de l’Ennéagramme
Consultant à HEC Management
Auteur de quatre livres sur l’ennéagramme

Ennéagramme et péchés capitaux

Le magazine Psychologies, revisite, dans son dernier numéro, les sept péchés capitaux. Violaine Gelly nous propose, avec la collaboration de Véronique Margron (théologienne) et Tony Anatrella (prêtre et psychanalyste) une interprétation moderne des sept interdits fondamentaux de l'Eglise qui peuvent devenir de formidables outils d'épanouissement personnel.

Entre les 7 péchés capitaux et les 9 types de l'Ennéagramme, les correspondances sont évidentes, comme nous le montre, pour commencer, cet Ennéagramme des péchés capitaux :

Deuxième intérêt de cet article, c'est qu'il va plus loin dans l'interprétation des péchés en nous en présentant une lecture psychologique moderne, que nous extrapolons dans cet Ennéagramme des péchés capitaux aujourd'hui :

Pour finir, l'article envisage le péché capital comme l'endroit de la rédemption, totalement à l'analogue de ce qui se passe dans la pratique de l'Ennéagramme, comme le révèle cet Ennéagramme du bon usage des péchés capitaux :

Concluons sur deux points. Tout d'abord, sur l'origine commune des péchés capitaux et de l'Ennéagramme.  Evagre le Pontique (345-399), ermite grec, le plus connu des Pères du désert, mouvement mystique chrétien du premier siècle, est la fois considéré comme le père des péchés capitaux, qu'il listait au nombre de neuf, et de l'Ennéagramme. Eric Salmon cite notamment dans son ABC de l'Ennéagramme :

Evagrius donne même les indications sur la dynamique entre les types : "Je dois d'abord reconnaître mon type afin de pouvoir m'attaquer à mon vice - tous les autres chemins ne sont qu'illusion. Je dois observer où coule mon énergie, ce qui me bloque et ce qui m'aveugle. La source de ma plus grande faiblesse est aussi la source de mon principal don. Par la passion, je peux découvrir mon talent principal, et alors ma passion sera transformée et je pourrai faire fructifier le fruit divin que je porte en moi."

Dernier point : comment sommes-nous passés de 9 types à 7 péchés ? Pascal Ide, prêtre, philosophe et médecin propose dans son ouvrage Les neuf portes de l'âme quelques pistes, au premier rang desquelles nous retiendrons notamment que l'adéquation stricte un péché = un type est discutable et que Types et Péchés ne se situent pas sur le même plan (psychologique pour le Type, éthique pour le Péché). Compte tenu des origines communes entre Ennéagramme et péchés capitaux, cette analyse ne réussit pas à nous convaincre. Nous restons aujourd'hui convaincus que deux types ont bel et bien été escamotés. Une seule question subsiste alors : à qui profite le crime ?

Ennéagramme et foi chrétienne 3/3

Concluons cette courte série sur les rapports entre Ennéagramme et foi chrétienne avec deux Ennéagrammes tirés du travail de Richard Rohr et Andreas Ebert, tous deux prêtres et auteur de l'Ennéagramme, les 9 visages de l'âme, paru en 1997 aux éditions Trédaniel.

• Ennéagramme des qualités du Christ

• Ennéagramme du Notre Père

Ennéagramme et foi chrétienne 2/3

Pascal Ide est docteur en médecine, docteur en philosophie, maître en théologie et prêtre. Il est également l'auteur d'un ouvrage sur l'Ennéagramme, Les neuf portes de l'âme, paru chez Fayard en 1999. Le candidat idéal pour statuer sur la contreverse soulevée hier, que lui-même formule ainsi : l'Ennéagramme est-il contraire à la foi chrétienne ?

Puisque la raison n'est pas contraire à la foi, mais que, tout à l'opposé, elles constituent "les deux ailes" permettant d'accéder à la vérité, la conclusion s'en suit nécessairement : l'approche ennéagrammatique ne s'oppose nullement à la foi chrétienne. Plus encore, elle en reçoit un éclairage et un discernement. En retour, la foi s'enrichit de cette approche anthropologique qui permet d'établir un pont, dans la distinction et sans confusion, entre le monde psychologique des compulsions et des défenses, le monde éthique des libres décisions et le monde spirituel des péchés capitaux. Ici s'applique le principe de Hans Urs von Balthasar : "plus quelqu'un perçoit de vérité, plus il a profondément raison" ou : ""celui qui voit davantage a raison".

Dernier volet demain : le Type Ennéagramme de Jésus-Christ.

- Pascal Ide, Les neuf portes de l'âme sur Amazon.fr
- Hans Urs von Balthasar sur Wikipedia.fr

Ennéagramme et foi chrétienne 1/3

Quelles que soient ses croyances ou sa foi, on ne peut pas dire que le pape Benoît XVI ait oeuvré, lors de la "gaffe de Ratisbonne", dans un strict souci de concorde oecuménique. L'occasion pour nous de faire le point sur les rapports entre Ennéagramme et foi chrétienne, autour de trois exemples.

Premier exemple aujourd'hui, avec un document officiel du Vatican, publié en 2003, et portant sur le phénomène du "Nouvel Âge" ou du "New Age", dans lequel on peut lire :

Un discernement chrétien approprié sur la pensée et la pratique Nouvel Âge ne manquera pas de reconnaître, comme pour le gnosticisme du second et du troisième siècle, qu'elles représentent un compendium de propositions que l'Église a qualifié d'hétérodoxes. Jean-Paul II met en garde contre «la question de la renaissance de certaines traditions du gnosticisme antique sous la forme de ce qu'on appelle le New Age». «Il est impossible de se laisser bercer par l'illusion que ce retour de la gnose préluderait à un renouveau de la religion. Il s'agit tout simplement de la version moderne d'une attitude spirituelle qui, au nom d'une prétendue connaissance supérieure de Dieu, finit par rejeter définitivement sa Parole en la remplaçant par des paroles toutes humaines. La gnose n'a jamais disparu du champ du christianisme. Elle a toujours cohabité avec lui, parfois en tant que courant philosophique, plus souvent sous des formes religieuses ou parareligieuses, en opposition nette, même si elle n'est pas explicite, avec l'essentiel du christianisme». Un exemple nous est donné par l'ennéagramme – un instrument pour l'analyse du charactère selon neuf catégories – qui, lorsqu'on l'utilise comme instrument de croissance spirituelle, introduit une ambiguïté dans la doctrine et la pratique de la foi chrétienne.*

Ennéagramme et foi chrétienne incompatibles ? Eléments de réponse demain, d'une voix éclairée des rangs-mêmes du clergé catholique.

- *Jésus-Christ le porteur d'eau vive, une réflexion chrétienne sur le “Nouvel Âge" sur le site internet du Vatican

Le Hohwald 2006 : Michel Savage - L'Ennéagramme à la lumière des grandes traditions

6000 ans de tradition spirituelle en 60 mn : vertigineux mais accessible. Michel Savage sait captiver son auditoire avec douceur et érudition.

Certifié par l’Institut Français de l’Ennéagramme. Après un diplôme de philosophie, et une maitrise de sociologie, il est actuellement consultant en management et relations humaines. Il a une très bonne connaissance des liens qui existent entre l’Ennéagramme et les grandes lignées (taoïsme, bouddhisme, cabbale juive, christianisme, soufisme) et il sait faire la synthèse entre Orient-Occident, Antiquité, temps modernes, sciences et religions. – michel.savage@aliceadsl.fr

- Télécharger un extrait de l'intervention de Michel Savage - MP3 - 35Mo - 50'46

Bouddhisme & Ennéagramme

Paru à l'origine dans Enneagram Monthly, traduit et proposé par Fabien Chabreuil sur son site, l'article "Sous l'œil acéré de la conscience : Bouddhisme et Ennéagramme", écrit par Mary Porter-Chase, éducatrice et écrivaine américaine, propose un parallèle éclairant entre ces deux pratiques.

La sagesse du Bouddhisme et celle de l'Ennéagramme permettent d'accroître prodigieusement la compassion pour soi et pour les autres êtres. Le concept bouddhiste de "cultiver" la compassion, notamment par diverses pratiques de méditation, apporte sa magie d'une manière très tranquille et très personnelle. L'Ennéagramme présente une autre approche et un autre style d'enseignement avec ses interactions dynamiques entre les gens et permet de tisser un autre filet magique.

- Sous l'œil acéré de la conscience : Bouddhisme et Ennéagramme, à lire sur Ennéagramme.com